..续本文上一页家。见《左传·僖公二十三年》、《韩非子·十过》。
⒀宣孟：即赵宣子，名盾。春秋时晋国人，赵衰之子。在晋襄公时任中军元帅，执掌国政。后来晋灵公要杀他，就请他喝酒，暗暗埋伏下了甲兵。这时一个名叫灵辄的甲士反戈一击，帮助赵盾逃脱了。赵盾问他为什么要出手援助，灵辄说，我就是当年那个饥饿的人啊。以前赵盾曾在桑阴居住，碰到已经饿了三天的灵辄，就拿饭给他吃，并送饭食给灵辄的母亲。灵辄感戴赵盾的恩德，才有了保护赵盾逃脱的事。见《左传。宣公二年》。
译文
问：做事最讲究真诚，说话最讲究真实。老子摒除华丽的词藻，崇尚质朴的语言。而佛经上的言词却不具体指称什么事物，只是广泛地进行比喻，运用比喻谈经论道，并不能阐明道的根本内容，把不同的东西作为同类进行类比，对于说明道理没有什么益处。广泛比喻虽然听起来言词丰富，但是就像一车玉屑一样，华而不实，算不上真正的珠宝。
牟子说：如果两个人都见过某物，那么其中一个就可以直接对另一个说明该物的真实面貌。而在一个人见过某物，另一个人却没见过的情况下，就很难说得让他相信了。以前有人没见过麟，就问曾经见过的人：「麟是什么样子的
」见过的人说：「麟就像麟。」问的人说：「如果我曾经见过麟，就不会问你了。而你却回答麟像麟，难道这样可以解释清楚吗？」见过麟的人说：「麟长着麏一样的身子、牛一样的尾巴、鹿一样的蹄子、马一样的背。」问的人听了这一回答，立刻就懂了。孔子说：「不因为别人不了解自己而不高兴，不也是有修养的君子吗？」
《老子》书里说：「天地之间，不正像风箱一样吗？」又说：「天下万物都归于道，正如所有的小河流都归人大海一样。」这些话岂不也是华丽的修饰吗
《论语》说：「国君用道德来治理国家，也就会像北极星一般(被众星环绕)。」这是援引天上的现象来比喻人间的事情。子夏也说过：「(学术)犹如草木，应该区别对待。」再看《诗经》三百篇，把不同种类的事物牵连在一起，从各学派的纤纬之说，到圣人的秘事要闻，没有不引譬取喻的，你为什么单单指责佛在说经时使用比喻呢？
问：人活在世上，都是爱富贵而嫌贫贱、贪享乐而怕劳苦的。黄帝保养身体、涵养性情，以吃五味荤菜为主。孔子说：「粮食不怕舂得精，鱼和肉不怕切得细。」而沙门身披袈裟，每天只吃一餐，放弃了各种情欲，与世隔绝。像这样生活还有什么寄托呢？
牟子说：发财和做官是人人向往的，但是，不通过正当途径去获得它，君子就不接受；贫穷和下贱是人人厌恶的，但是，不经过正当的努力去摆脱它，君子就宁可不摆脱。」《老子》说：「缤纷的色彩使人目盲，动听的音乐使人耳聋，丰美的食品使人口伤，驰马打猎使人心发狂，稀有的物品使人去偷去抢。圣人只求温饱，不追求耳目之娱。」这话难道是虚妄的吗
柳下惠不为高官厚爵所诱惑而改变自己的品行，段干木为了名节，不接受魏文侯给他的爵禄官职。许由、巢父在树上栖身，自己觉得比住在帝王的宫殿还舒适。伯夷、叔齐在首阳山上挨饿，自认为还要饱过周文王和周武王。这是因为他们都实现了自己的志向，那里会没有寄托呢？
问：假如佛经真的是深妙绝伦，你为什么不到朝廷上去演讲，说给君王听呢？为什么不促使宫廷内外都学习它，让羣臣都接受呢？还学儒家经传和其它各派的学说做什么？
牟子说：你不了解根本，只知道一些皮毛，所以才会提出这样的问题。把祭祀用的器皿陈列在军营的大门旁边，把各种旗帜树立在朝廷宫殿之上，穿起狐皮大衣来抵挡夏天的暑热，披上葛布夏衫来抵御冬天的寒冷，这并非不漂亮，然而摆的不是地方，穿的不是时候啊！所以信奉孔子学说的人投到商鞅的门下，持有孟轲观点的人去拜投苏秦和张仪，不仅不能建立一点儿功劳，反而会承担很大的过失。
《老子》说：「资质优秀的上等之士听见了道，就努力去实行；资质平常的中等之士听见了道，会将信将疑；资质浅薄的下等之士听见了道，会因无知而大笑。」我怕听到这种大笑，所以不同这样的人谈论道。干渴时不必非要到江河中饮水，井水泉水也都可以解渴，所以我才又研习儒家经传啊！
问曰：夫事莫过于诚，说莫过于实。老子除华饰之辞，崇质朴之语。佛经说不指其事，徒广取譬喻。譬喻，非道之要。合异为同，非事之妙。虽辞多语博，犹玉屑一车，不以为宝矣。
牟子曰：事尝共见者，可说以实。一人见一人不见者，难与诚言也。昔人未见麟，问尝见者：「麟何类乎
」见者曰：「麟如麟也。」问者曰：「若吾尝见麟，则不问子吴。页云麟如麟，宁可解哉
」见者曰：「麟，麏身、牛尾、鹿啼、马背。」问者霍解。孔子曰：「人不知而不愠，不亦君子乎？」
《老子》云：「天地之间，其犹槖仑乎？」又曰：「譬道于天下，犹川谷与江海。」岂复华饰乎!《论语》①曰：「为政以德，譬如北辰。」引天以比人也。子夏②曰：「譬诸草木③，区以别之矣。」《诗》之三百，牵物合类，自诸子谶纬、圣人秘要，莫不引譬取喻，子独恶佛说经牵譬喻邪
问曰：人之处世，莫不好富贵而恶贫贱，乐欢逸而惮劳倦。黄帝养性，以五肴为上。孔子云：「食不厌精，鲙不厌细。」今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。若兹，何聊之有
车子曰：宣与贵是入所欲，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶，不以其道得④之，不去也。《老子》曰：「五色令人目盲，五音⑤令入耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，圣人为腹不为目。」此言岂虚哉
柳下惠⑥不以三公之位易其行，段干木⑦不以其身易魏文⑧之富。许由、巢父⑨栖木而居，自谓安于帝宇。夷齐饿于首阳，自谓饱于文武。盖各得其志而已，何不聊之有乎？
问曰：若佛经深妙靡丽，子胡不谈之于朝廷，论之于君父，修之于闺门，接之于朋友
何复学经传、读诸子乎
牟子曰：子未达其源而问其流也。夫陈俎豆于垒门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤宾，被絺络以御黄锺，非不丽也，乖其处、非其时也。故持孔子之术商鞅⑩之门，窦孟轲之说诣苏⑾张⑿之庭，功无分寸，过有丈尺矣。
《老子》曰：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。」吾惧大笑，故不为谈也。渴不必待江河而饮，井泉之水何所不饱，是以复治经传耳。
注释
①论语：书名，儒家经典之一。孔子的弟子及再传弟子关于孔于言行的记录。
②子夏：卜氏，名商。春秋时卫国人，孔子的学生。
③譬诸草木：此语出自《论语·子张》。子夏说，草木有大小，学问有深浅，那一项先传授给弟子，那一项后进行教诲，应该像对待草木那样加以区别。
④得：应是「去」之误。
⑤五音：又称五声，即中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽。
⑥柳下惠：即展禽。春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。封地在柳不，谥号为惠。
⑦段干木：姓段干，名木。战国初年魏国人。原为市侩，后求学于子夏，成为贤士。魏文侯给他爵禄官职，他不接受。
⑧魏文：即魏文侯，名斯。战国时魏国的建立者。
⑨巢父：古代隐士。相传因巢居树上而得名。尧要让位给他，他不接受。
⑩商鞅：战国时政治家。卫国人，后入秦国。公孙氏，名秧，又称卫秧。
⑾苏：即苏秦。战国时东周洛阳(今河南洛阳东)人，字季子。纵横家。
⑿张：即张仪。战国时魏国贵族后代。秦惠文君十年(公元前三二八年)任秦相。纵横家。
译文
问：中国最初是怎么听说有佛道的呢
牟子说：昔日孝明皇帝梦见一个神人，神人身上放射出太阳一般的金光，飞到了大殿上，孝明皇帝感到非常愉悦。第二天，遍问羣臣：「这是什么神？」有个博览古今名叫傅毅的人回答道：「臣不听说天竺国有个领悟了道的人，叫作佛，能在空中飞行，身上披着金光，大概就是这个神了。」于是孝明皇帝恍然大悟，随即派遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，到大月支国抄写佛经四十二章，后来收藏在兰台石室的第十四间内。
同时在洛阳城西的雍门外建造佛寺，佛寺的墙壁上画着万千车马，足足绕塔三周，又在南宫清凉台，以及开阳城门上画了佛像。孝明皇帝在世时，预先修造寿陵，陵的名称叫作「显节」，在寿陵上也画了佛像。当时国泰民安，远方的野蛮部落无不仰慕汉朝的威仪，学习佛道的人也由此而多起来。
问：《老子》中讲过：「懂得的不说，说的不懂得。」又说：「最善辩的好似言语迟钝，最灵巧的好似笨拙。」君子以所说的超过所做的为耻。假如沙门掌握了至高无上的道，怎么不守定它、贯彻它，何必又辩论是非、评论曲直呢
我认为这是德行浅薄的表现。
牟子说：来年春天闹饥荒，今年秋天就不吃粮，为了应付十一月仲冬的寒冷，在五月仲夏就穿起皮衣裳，预备的固然是很早了，但是不免过于迂腐。老子说的那些话，都是针对已经体解道的人而言的，尚未体解道的人怎么能算是「知者」呢？他们又知道什么呢？道的要义一经说出来，普天下都会心悦诚服，这岂不正是「最善辩」吗？难道老子他就不发议论吗？他说：「事业成功以后就退身出来，这才是合乎自然的。」既然已经身退，又何必再「说」呢
而当今的沙门，还未达到掌握道的程度，怎么就不能「说」呢？老子也是发议论的，如果他不言不语，《老子五千文》又如何能阐述出来？倘若是懂得而不说，那是可以的。如果既不懂得又不会说，就是愚蠢的了。
所以说，善于说而不善于做的是国家中授业解惑的人才；善于做而不善于说的是实干…
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