..續本文上一頁家。見《左傳·僖公二十叁年》、《韓非子·十過》。
⒀宣孟：即趙宣子，名盾。春秋時晉國人，趙衰之子。在晉襄公時任中軍元帥，執掌國政。後來晉靈公要殺他，就請他喝酒，暗暗埋伏下了甲兵。這時一個名叫靈辄的甲士反戈一擊，幫助趙盾逃脫了。趙盾問他爲什麼要出手援助，靈辄說，我就是當年那個饑餓的人啊。以前趙盾曾在桑陰居住，碰到已經餓了叁天的靈辄，就拿飯給他吃，並送飯食給靈辄的母親。靈辄感戴趙盾的恩德，才有了保護趙盾逃脫的事。見《左傳。宣公二年》。
譯文
問：做事最講究真誠，說話最講究真實。老子摒除華麗的詞藻，崇尚質樸的語言。而佛經上的言詞卻不具體指稱什麼事物，只是廣泛地進行比喻，運用比喻談經論道，並不能闡明道的根本內容，把不同的東西作爲同類進行類比，對于說明道理沒有什麼益處。廣泛比喻雖然聽起來言詞豐富，但是就像一車玉屑一樣，華而不實，算不上真正的珠寶。
牟子說：如果兩個人都見過某物，那麼其中一個就可以直接對另一個說明該物的真實面貌。而在一個人見過某物，另一個人卻沒見過的情況下，就很難說得讓他相信了。以前有人沒見過麟，就問曾經見過的人：「麟是什麼樣子的
」見過的人說：「麟就像麟。」問的人說：「如果我曾經見過麟，就不會問你了。而你卻回答麟像麟，難道這樣可以解釋清楚嗎？」見過麟的人說：「麟長著麏一樣的身子、牛一樣的尾巴、鹿一樣的蹄子、馬一樣的背。」問的人聽了這一回答，立刻就懂了。孔子說：「不因爲別人不了解自己而不高興，不也是有修養的君子嗎？」
《老子》書裏說：「天地之間，不正像風箱一樣嗎？」又說：「天下萬物都歸于道，正如所有的小河流都歸人大海一樣。」這些話豈不也是華麗的修飾嗎
《論語》說：「國君用道德來治理國家，也就會像北極星一般(被衆星環繞)。」這是援引天上的現象來比喻人間的事情。子夏也說過：「(學術)猶如草木，應該區別對待。」再看《詩經》叁百篇，把不同種類的事物牽連在一起，從各學派的纖緯之說，到聖人的秘事要聞，沒有不引譬取喻的，你爲什麼單單指責佛在說經時使用比喻呢？
問：人活在世上，都是愛富貴而嫌貧賤、貪享樂而怕勞苦的。黃帝保養身體、涵養性情，以吃五味葷菜爲主。孔子說：「糧食不怕舂得精，魚和肉不怕切得細。」而沙門身披袈裟，每天只吃一餐，放棄了各種情欲，與世隔絕。像這樣生活還有什麼寄托呢？
牟子說：發財和做官是人人向往的，但是，不通過正當途徑去獲得它，君子就不接受；貧窮和下賤是人人厭惡的，但是，不經過正當的努力去擺脫它，君子就甯可不擺脫。」《老子》說：「缤紛的色彩使人目盲，動聽的音樂使人耳聾，豐美的食品使人口傷，馳馬打獵使人心發狂，稀有的物品使人去偷去搶。聖人只求溫飽，不追求耳目之娛。」這話難道是虛妄的嗎
柳下惠不爲高官厚爵所誘惑而改變自己的品行，段幹木爲了名節，不接受魏文侯給他的爵祿官職。許由、巢父在樹上棲身，自己覺得比住在帝王的宮殿還舒適。伯夷、叔齊在首陽山上挨餓，自認爲還要飽過周文王和周武王。這是因爲他們都實現了自己的志向，那裏會沒有寄托呢？
問：假如佛經真的是深妙絕倫，你爲什麼不到朝廷上去演講，說給君王聽呢？爲什麼不促使宮廷內外都學習它，讓羣臣都接受呢？還學儒家經傳和其它各派的學說做什麼？
牟子說：你不了解根本，只知道一些皮毛，所以才會提出這樣的問題。把祭祀用的器皿陳列在軍營的大門旁邊，把各種旗幟樹立在朝廷宮殿之上，穿起狐皮大衣來抵擋夏天的暑熱，披上葛布夏衫來抵禦冬天的寒冷，這並非不漂亮，然而擺的不是地方，穿的不是時候啊！所以信奉孔子學說的人投到商鞅的門下，持有孟轲觀點的人去拜投蘇秦和張儀，不僅不能建立一點兒功勞，反而會承擔很大的過失。
《老子》說：「資質優秀的上等之士聽見了道，就努力去實行；資質平常的中等之士聽見了道，會將信將疑；資質淺薄的下等之士聽見了道，會因無知而大笑。」我怕聽到這種大笑，所以不同這樣的人談論道。幹渴時不必非要到江河中飲水，井水泉水也都可以解渴，所以我才又研習儒家經傳啊！
問曰：夫事莫過于誠，說莫過于實。老子除華飾之辭，崇質樸之語。佛經說不指其事，徒廣取譬喻。譬喻，非道之要。合異爲同，非事之妙。雖辭多語博，猶玉屑一車，不以爲寶矣。
牟子曰：事嘗共見者，可說以實。一人見一人不見者，難與誠言也。昔人未見麟，問嘗見者：「麟何類乎
」見者曰：「麟如麟也。」問者曰：「若吾嘗見麟，則不問子吳。頁雲麟如麟，甯可解哉
」見者曰：「麟，麏身、牛尾、鹿啼、馬背。」問者霍解。孔子曰：「人不知而不愠，不亦君子乎？」
《老子》雲：「天地之間，其猶槖侖乎？」又曰：「譬道于天下，猶川谷與江海。」豈複華飾乎!《論語》①曰：「爲政以德，譬如北辰。」引天以比人也。子夏②曰：「譬諸草木③，區以別之矣。」《詩》之叁百，牽物合類，自諸子谶緯、聖人秘要，莫不引譬取喻，子獨惡佛說經牽譬喻邪
問曰：人之處世，莫不好富貴而惡貧賤，樂歡逸而憚勞倦。黃帝養性，以五肴爲上。孔子雲：「食不厭精，鲙不厭細。」今沙門被赤布，日一食，閉六情，自畢于世。若茲，何聊之有
車子曰：宣與貴是入所欲，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡，不以其道得④之，不去也。《老子》曰：「五色令人目盲，五音⑤令入耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，聖人爲腹不爲目。」此言豈虛哉
柳下惠⑥不以叁公之位易其行，段幹木⑦不以其身易魏文⑧之富。許由、巢父⑨棲木而居，自謂安于帝宇。夷齊餓于首陽，自謂飽于文武。蓋各得其志而已，何不聊之有乎？
問曰：若佛經深妙靡麗，子胡不談之于朝廷，論之于君父，修之于閨門，接之于朋友
何複學經傳、讀諸子乎
牟子曰：子未達其源而問其流也。夫陳俎豆于壘門，建旌旗于朝堂，衣狐裘以當蕤賓，被絺絡以禦黃锺，非不麗也，乖其處、非其時也。故持孔子之術商鞅⑩之門，窦孟轲之說詣蘇⑾張⑿之庭，功無分寸，過有丈尺矣。
《老子》曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。」吾懼大笑，故不爲談也。渴不必待江河而飲，井泉之水何所不飽，是以複治經傳耳。
注釋
①論語：書名，儒家經典之一。孔子的弟子及再傳弟子關于孔于言行的記錄。
②子夏：蔔氏，名商。春秋時衛國人，孔子的學生。
③譬諸草木：此語出自《論語·子張》。子夏說，草木有大小，學問有深淺，那一項先傳授給弟子，那一項後進行教誨，應該像對待草木那樣加以區別。
④得：應是「去」之誤。
⑤五音：又稱五聲，即中國五聲音階中的宮、商、角、征、羽。
⑥柳下惠：即展禽。春秋時魯國大夫。展氏，名獲，字禽。封地在柳不，谥號爲惠。
⑦段幹木：姓段幹，名木。戰國初年魏國人。原爲市儈，後求學于子夏，成爲賢士。魏文侯給他爵祿官職，他不接受。
⑧魏文：即魏文侯，名斯。戰國時魏國的建立者。
⑨巢父：古代隱士。相傳因巢居樹上而得名。堯要讓位給他，他不接受。
⑩商鞅：戰國時政治家。衛國人，後入秦國。公孫氏，名秧，又稱衛秧。
⑾蘇：即蘇秦。戰國時東周洛陽(今河南洛陽東)人，字季子。縱橫家。
⑿張：即張儀。戰國時魏國貴族後代。秦惠文君十年(公元前叁二八年)任秦相。縱橫家。
譯文
問：中國最初是怎麼聽說有佛道的呢
牟子說：昔日孝明皇帝夢見一個神人，神人身上放射出太陽一般的金光，飛到了大殿上，孝明皇帝感到非常愉悅。第二天，遍問羣臣：「這是什麼神？」有個博覽古今名叫傅毅的人回答道：「臣不聽說天竺國有個領悟了道的人，叫作佛，能在空中飛行，身上披著金光，大概就是這個神了。」于是孝明皇帝恍然大悟，隨即派遣使者張骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，到大月支國抄寫佛經四十二章，後來收藏在蘭臺石室的第十四間內。
同時在洛陽城西的雍門外建造佛寺，佛寺的牆壁上畫著萬千車馬，足足繞塔叁周，又在南宮清涼臺，以及開陽城門上畫了佛像。孝明皇帝在世時，預先修造壽陵，陵的名稱叫作「顯節」，在壽陵上也畫了佛像。當時國泰民安，遠方的野蠻部落無不仰慕漢朝的威儀，學習佛道的人也由此而多起來。
問：《老子》中講過：「懂得的不說，說的不懂得。」又說：「最善辯的好似言語遲鈍，最靈巧的好似笨拙。」君子以所說的超過所做的爲恥。假如沙門掌握了至高無上的道，怎麼不守定它、貫徹它，何必又辯論是非、評論曲直呢
我認爲這是德行淺薄的表現。
牟子說：來年春天鬧饑荒，今年秋天就不吃糧，爲了應付十一月仲冬的寒冷，在五月仲夏就穿起皮衣裳，預備的固然是很早了，但是不免過于迂腐。老子說的那些話，都是針對已經體解道的人而言的，尚未體解道的人怎麼能算是「知者」呢？他們又知道什麼呢？道的要義一經說出來，普天下都會心悅誠服，這豈不正是「最善辯」嗎？難道老子他就不發議論嗎？他說：「事業成功以後就退身出來，這才是合乎自然的。」既然已經身退，又何必再「說」呢
而當今的沙門，還未達到掌握道的程度，怎麼就不能「說」呢？老子也是發議論的，如果他不言不語，《老子五千文》又如何能闡述出來？倘若是懂得而不說，那是可以的。如果既不懂得又不會說，就是愚蠢的了。
所以說，善于說而不善于做的是國家中授業解惑的人才；善于做而不善于說的是實幹…
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