..续本文上一页财，施与远人。国之宝象，以赐怨家。妻子匈与他人。」不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。不爱其亲而爱他人，谓之悖德。须大拏不孝不仁，而佛家尊之，岂不异哉？
牟子曰：五经之义，立嫡以长。「太王」⒁见昌⒂之志，转季为嫡，遂成周业，以致太平。娶妻之义，必告父母。舜不告而娶，以成大伦。贞士须聘请，贤臣待征召。伊尹⒃负鼎干汤⒄，宁戚⒅叩角要齐，汤以致王，齐以之霸。礼，男女不亲授。嫂溺则援之以手，权其急也。苟见其大，不拘于小，大人岂拘常也。
须大拏睹世之无常，财货非己宝，故态意布施，以成大道。父国受其祚，怨家不得入，至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不为孝，是不为仁，孰为仁孝哉
注释
①五谷：五种谷物，说法不一，通常指稻、黍、稷、麦、菽。也泛指谷物。
②武王：即周武王姬发。周文王的儿子。灭商，成为西周王朝的建立者。武王灭商二年后病重，周公欲代武王死，为此向周人先祖请命，说：「旦多才多艺，能事鬼神。」见《史记·鲁周公世家》。
③夷狄：中国古代称东方民族为「夷」，北方民族为「狄」。这里泛指四方民族。
④夏：古代汉族自称。也称华夏、诸夏。又指中国或中国人。
⑤陈相：战国时有楚人陈良，学周公、孔子之道，从学者中有陈相。后陈相遇到许行，尽弃前学，改学许行之术(《孟子·滕文公上》)。
⑥许行：战国时楚国人。曾与其弟子数十人去见滕文公，陈说「神农之术」。主张君民并耕，自食其力。
⑦九夷：古时称东夷有九种。指东方的九个民族。
⑧西羌：羌，古族名，主要分布在今甘、青、川一带。西汉时对羌人泛称为西羌。东汉时羌人的一支内徙，因住地偏西，也称西羌。
⑨譬叟：舜的父亲。瞽，瞎眼。《史记·五帝本纪》中说：舜，「盲者子」。一说是舜父有目不能分别好恶，所以当时的人谓之瞽。
⑩由余：其祖上定晋人，亡入戎。奉使命至泰见秦穆公，穆公以女乐赠戎王，戎王为女乐所迷。由余数谏不听，于是逃亡入秦。秦用由余的计谋伐戎，得以称霸西戎。见《史记·秦本纪》。
⑾管蔡：即管叔鲜和蔡叔度。周武王的弟弟。武王去世，其子成王年幼，由周公旦摄政。管叔和蔡叔不服，造流言说周公将不利于成王，与武庚一起叛乱。周公平定叛乱后，管叔被杀死(一说为自杀)，蔡叔被放逐。
⑿河洛：黄河与洛水。也指这两条河之间的地区。武王灭商后，封管叔鲜于「管」(今河南郑州)，封蔡叔度于「蔡」(今河南上蔡西南)。两地都在河洛地区，故说「管蔡自河洛而流言」。
⒀须大拏：即悉达多(梵文Siddhsrtha)，释迦牟尼出家前的本名。全名为「萨婆悉达多」。
⒁太王：即周太王，名古公亶父。古代周族的领袖。周文王姬昌的祖父。太王有长子太伯、次子虞仲、幼子季历。季历是姬昌的父亲。太王认为姬昌有志向，欲立季历以传姬昌，于是太伯和虞仲出走，以让季历。周武王继位后，追尊古公亶父为太王。见《史记·周本纪》。
⒂昌：即周文王姬昌。
⒃伊尹：商初大臣，名伊，尹是官名。一说名挚。出身奴隶，后被任以国政，成为成汤的辅臣。据说他曾背着锅和切肉用的砧板，向成汤陈说治世的道理，以求取重用。后来戎汤选拔他执政。
⒄汤：成汤，又称天乙，商王朝的建立者。
⒅宁戚：春秋时卫国人。家贫，替人赶牛车。至齐国，在车边喂牛，适值齐桓公到郊外迎客，宁戚敲着牛角而悲歌：「南山矸(白净的石头)，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至肝(小腿)，从昏饭(喂)牛薄夜半，长夜漫漫何时旦
」桓公听到后，认为是个人才，于是予以重用。见《史记·邹阳传》、《淮南子·道应》。
译文
问：佛道崇尚无为，乐於施舍，遵守戒律小心翼翼，如临深渊。而沙门却沈迷于酒浆，或者畜养妻子，贱买贵卖，专做那些欺蒙哄骗的事情,这乃是世间的恶劣勾当，难道佛道把这叫作无为吗？
牟子说：工输班能给人斧头和绳墨，但是不能使人成为能工巧匠；圣人能够向人们传授道，但不能保证人们一定遵循道来行动。皋陶能把盗贼治罪，但不能使贪婪者成为像伯夷和叔齐那样谦让的人；五刑能诛灭罪不可言的恶棍，但不能使恶人变成曾子和闵子那样的贤者。尧不能感化丹朱，周公不能训导管叔鲜和蔡叔度，并不是唐尧的教导无方，也不是周代的典章制度不完善啊!然而用在恶人身上是不会有效果的。
这就好比世上的人学通了七经却仍然沈迷在财色之中，能够因此就说六艺是淫邪的吗
河伯虽然神通广大，但是他不能淹死在陆地上的人；狂风虽然迅疾，但是它不能使清湛的水面扬起灰尘。应当忧虑的是人们不遵守、不施行佛道，怎么能说是佛道本身包含邪恶呢
问：孔子说：「奢侈就显得不谦逊，俭朴就显得寒伧，与其不谦逊，宁可寒伧。」叔孙说：「俭仆是奉行德的表现，奢侈是很丑恶的行为。」而佛家认为，尽散家财广为布施是一种光荣，把财货都送给别人是崇高行为。这样做怎么能有福气呢
牟子说：彼一时此一时啊：仲尼说这些话，是对那种奢侈而又礼节失度的做法表示不满。叔孙发这样的议论，是指责鲁庄公大肆铺张、雕刻厅堂前的柱子那件事，并不是主张禁布施。舜在历山耕田度日的时候，即使是他的乡亲邻里，也得不到他的恩惠；姜太公靠宰牛过活的时候，连他的妻子都照顾不了。可是在他们被起用以后，其恩泽遍及四面八方。有丰富的资财，贵在能施舍帮助别人；经常处于贫困中的人，贵在能遵循道德。许由不贪图占有天下；伯夷不贪求继承王位；虞卿为了帮助面临危难的人，甘愿放弃高官和封地，这是人各有志啊！
僖负羇当年赠送饭食的举动，使所有的街坊在后来的战乱中得到保全；宣孟当年拖舍饭菜给一个饥饿的人，使自己在以后身处险境时得以逃脱。无意中的小小施舍，尚且得到感恩戴德的厚重回报，更何况佛家倾尽家财，广施善心呢！其功德不是比嵩山、泰山还高，比大江、大海还深吗
心怀善意的会得到善报，心存恶念的会得到恶报。没有种下稻子却收获麦子的，没有做坏事而得到幸福的。
原典
问曰：佛道崇无为，乐施与，持戒兢兢，如临深渊者。今沙门耽好酒浆，或畜妻子，取贱卖贵，专行诈给(一作诡)，此乃世之伪，而佛道谓之无为邪
牟子曰：工输①能与人斧斤绳墨，而不能使人巧；圣人能授人道，不能使人履而行之也。皋陶能罪盗人，不能使贪夫为夷齐；五刑②能诛无状，不能使恶人为曾③闵④。尧不能化丹朱⑤，周公不能训管蔡。岂唐教之不着、周道之不备哉
然无如恶人何也。
譬之世人学通七经而迷于财色，可谓六艺⑥之邪淫乎!河伯⑦虽神，不能溺陆地人；飘风虽疾，不能使湛水扬尘。当患人不能行，岂可谓佛道有恶乎!
问曰：孔子称：「奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。」叔孙⑧曰：「俭者德之恭，侈者恶之大也。」今佛家以空财布施为名，尽货与人为贵，岂有福哉？
牟子曰：彼一时也，此一时也。仲尼之言，疾奢而无礼。叔孙之论，刺严公⑨之刻楹，非禁布施也。舜耕历山⑩，思不及州里；太公屠牛，惠不逮妻子。及其见用，恩流八荒，惠施四海。饶财多货，贵其能与；贫困屡空，贵其履道。许由不贪四海，伯夷不甘其国，虞卿⑾捐万户之封，救穷人之急，各其志也。
僖负覉⑿以一餐之惠，全其所居之闾；宣孟⒀以一饭之故，活其不赀之躯。阴施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功德巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃。未有种稻而得麦，施祸而获福者也。
注释
①工输：即公输班，春秋时鲁国人，古代著名的工匠。又称公输般，俗称鲁班。
②五刑：中国古代的五种刑罚。商周时期指墨刑、劓刑、荆刑、宫刑、大辟。隋以后指笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。
③曾：即曾参。
④闵：即闵子骞，春秋时鲁国人，名损。孔子的学生，在孔门中以德行高尚著称。
⑤丹朱：传说为尧的儿子，名朱，因居于丹水，故称丹朱。傲慢荒淫。尧因其不肖，因而传位于舜。
⑥六艺：即六经，指《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。古代学校所教授的礼、乐、射、御、书、数也称六艺。
⑦河伯：古代神话中的黄河水神。又叫冯夷。
⑧叔孙：鲁桓公之孙，叔牙之子。名兹。
⑨严公：即鲁庄公。这里称严公，是为了避汉明帝刘庄的讳。春秋鲁庄公二十四年(公一兀前六七○年)三月，庄公刻桓宫桷，也就是雕刻宫殿屋檐的方形椽子。叔孙为此进谏，认为这样做过于奢侈。「严公刻楹」指的就是这件事。
⑩历山：山名。相传舜曾在历山耕作。处所甚多，山东、山西、河南、河北等地都有历山，并且都流传说是舜的耕作之地。 ⑾虞卿：战国时人，善于游说。因进说赵孝成王，被任为上卿，后又得封一城。当时魏相魏齐与秦应侯有仇，泰国急欲得到魏齐。魏齐求助于虞卿，虞卿为解救魏齐，放弃了官位和封地，与魏齐悄悄出走。见《史记·虞卿传》。
⑿僖负羇：春秋时曹国人。晋国公子重耳避难到曹国时，曹恭公听说重耳的胁骨是连在一起成为一块骨头的，就很不礼貌地观看重耳洗澡。僖负羇的妻子对僖负羇说：我看晋公子周围的人一定能帮助他得到国家，他登上王位后一定会因为曹恭公的无礼而讨伐曹国。你应当亲近晋公子，向他表示敬意。于是僖负羁就送饭给重耳，重耳接受了。后来果然重耳即位，举兵讨伐曹国。由于重耳受过僖负羇一饭之恩，就传令军队不得侵犯僖负羇和他的邻里。曹国人听说后，纷纷投奔僖负羇，于是保全了七百多…
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