..續本文上一頁財，施與遠人。國之寶象，以賜怨家。妻子匈與他人。」不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。不愛其親而愛他人，謂之悖德。須大拏不孝不仁，而佛家尊之，豈不異哉？
牟子曰：五經之義，立嫡以長。「太王」⒁見昌⒂之志，轉季爲嫡，遂成周業，以致太平。娶妻之義，必告父母。舜不告而娶，以成大倫。貞士須聘請，賢臣待征召。伊尹⒃負鼎幹湯⒄，甯戚⒅叩角要齊，湯以致王，齊以之霸。禮，男女不親授。嫂溺則援之以手，權其急也。苟見其大，不拘于小，大人豈拘常也。
須大拏睹世之無常，財貨非己寶，故態意布施，以成大道。父國受其祚，怨家不得入，至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不爲孝，是不爲仁，孰爲仁孝哉
注釋
①五谷：五種谷物，說法不一，通常指稻、黍、稷、麥、菽。也泛指谷物。
②武王：即周武王姬發。周文王的兒子。滅商，成爲西周王朝的建立者。武王滅商二年後病重，周公欲代武王死，爲此向周人先祖請命，說：「旦多才多藝，能事鬼神。」見《史記·魯周公世家》。
③夷狄：中國古代稱東方民族爲「夷」，北方民族爲「狄」。這裏泛指四方民族。
④夏：古代漢族自稱。也稱華夏、諸夏。又指中國或中國人。
⑤陳相：戰國時有楚人陳良，學周公、孔子之道，從學者中有陳相。後陳相遇到許行，盡棄前學，改學許行之術(《孟子·滕文公上》)。
⑥許行：戰國時楚國人。曾與其弟子數十人去見滕文公，陳說「神農之術」。主張君民並耕，自食其力。
⑦九夷：古時稱東夷有九種。指東方的九個民族。
⑧西羌：羌，古族名，主要分布在今甘、青、川一帶。西漢時對羌人泛稱爲西羌。東漢時羌人的一支內徙，因住地偏西，也稱西羌。
⑨譬叟：舜的父親。瞽，瞎眼。《史記·五帝本紀》中說：舜，「盲者子」。一說是舜父有目不能分別好惡，所以當時的人謂之瞽。
⑩由余：其祖上定晉人，亡入戎。奉使命至泰見秦穆公，穆公以女樂贈戎王，戎王爲女樂所迷。由余數谏不聽，于是逃亡入秦。秦用由余的計謀伐戎，得以稱霸西戎。見《史記·秦本紀》。
⑾管蔡：即管叔鮮和蔡叔度。周武王的弟弟。武王去世，其子成王年幼，由周公旦攝政。管叔和蔡叔不服，造流言說周公將不利于成王，與武庚一起叛亂。周公平定叛亂後，管叔被殺死(一說爲自殺)，蔡叔被放逐。
⑿河洛：黃河與洛水。也指這兩條河之間的地區。武王滅商後，封管叔鮮于「管」(今河南鄭州)，封蔡叔度于「蔡」(今河南上蔡西南)。兩地都在河洛地區，故說「管蔡自河洛而流言」。
⒀須大拏：即悉達多(梵文Siddhsrtha)，釋迦牟尼出家前的本名。全名爲「薩婆悉達多」。
⒁太王：即周太王，名古公亶父。古代周族的領袖。周文王姬昌的祖父。太王有長子太伯、次子虞仲、幼子季曆。季曆是姬昌的父親。太王認爲姬昌有志向，欲立季曆以傳姬昌，于是太伯和虞仲出走，以讓季曆。周武王繼位後，追尊古公亶父爲太王。見《史記·周本紀》。
⒂昌：即周文王姬昌。
⒃伊尹：商初大臣，名伊，尹是官名。一說名摯。出身奴隸，後被任以國政，成爲成湯的輔臣。據說他曾背著鍋和切肉用的砧板，向成湯陳說治世的道理，以求取重用。後來戎湯選拔他執政。
⒄湯：成湯，又稱天乙，商王朝的建立者。
⒅甯戚：春秋時衛國人。家貧，替人趕牛車。至齊國，在車邊喂牛，適值齊桓公到郊外迎客，甯戚敲著牛角而悲歌：「南山矸(白淨的石頭)，白石爛，生不遭堯與舜禅，短布單衣適至肝(小腿)，從昏飯(喂)牛薄夜半，長夜漫漫何時旦
」桓公聽到後，認爲是個人才，于是予以重用。見《史記·鄒陽傳》、《淮南子·道應》。
譯文
問：佛道崇尚無爲，樂於施舍，遵守戒律小心翼翼，如臨深淵。而沙門卻沈迷于酒漿，或者畜養妻子，賤買貴賣，專做那些欺蒙哄騙的事情,這乃是世間的惡劣勾當，難道佛道把這叫作無爲嗎？
牟子說：工輸班能給人斧頭和繩墨，但是不能使人成爲能工巧匠；聖人能夠向人們傳授道，但不能保證人們一定遵循道來行動。臯陶能把盜賊治罪，但不能使貪婪者成爲像伯夷和叔齊那樣謙讓的人；五刑能誅滅罪不可言的惡棍，但不能使惡人變成曾子和闵子那樣的賢者。堯不能感化丹朱，周公不能訓導管叔鮮和蔡叔度，並不是唐堯的教導無方，也不是周代的典章製度不完善啊!然而用在惡人身上是不會有效果的。
這就好比世上的人學通了七經卻仍然沈迷在財色之中，能夠因此就說六藝是淫邪的嗎
河伯雖然神通廣大，但是他不能淹死在陸地上的人；狂風雖然迅疾，但是它不能使清湛的水面揚起灰塵。應當憂慮的是人們不遵守、不施行佛道，怎麼能說是佛道本身包含邪惡呢
問：孔子說：「奢侈就顯得不謙遜，儉樸就顯得寒伧，與其不謙遜，甯可寒伧。」叔孫說：「儉仆是奉行德的表現，奢侈是很醜惡的行爲。」而佛家認爲，盡散家財廣爲布施是一種光榮，把財貨都送給別人是崇高行爲。這樣做怎麼能有福氣呢
牟子說：彼一時此一時啊：仲尼說這些話，是對那種奢侈而又禮節失度的做法表示不滿。叔孫發這樣的議論，是指責魯莊公大肆鋪張、雕刻廳堂前的柱子那件事，並不是主張禁布施。舜在曆山耕田度日的時候，即使是他的鄉親鄰裏，也得不到他的恩惠；姜太公靠宰牛過活的時候，連他的妻子都照顧不了。可是在他們被起用以後，其恩澤遍及四面八方。有豐富的資財，貴在能施舍幫助別人；經常處于貧困中的人，貴在能遵循道德。許由不貪圖占有天下；伯夷不貪求繼承王位；虞卿爲了幫助面臨危難的人，甘願放棄高官和封地，這是人各有志啊！
僖負羇當年贈送飯食的舉動，使所有的街坊在後來的戰亂中得到保全；宣孟當年拖舍飯菜給一個饑餓的人，使自己在以後身處險境時得以逃脫。無意中的小小施舍，尚且得到感恩戴德的厚重回報，更何況佛家傾盡家財，廣施善心呢！其功德不是比嵩山、泰山還高，比大江、大海還深嗎
心懷善意的會得到善報，心存惡念的會得到惡報。沒有種下稻子卻收獲麥子的，沒有做壞事而得到幸福的。
原典
問曰：佛道崇無爲，樂施與，持戒兢兢，如臨深淵者。今沙門耽好酒漿，或畜妻子，取賤賣貴，專行詐給(一作詭)，此乃世之僞，而佛道謂之無爲邪
牟子曰：工輸①能與人斧斤繩墨，而不能使人巧；聖人能授人道，不能使人履而行之也。臯陶能罪盜人，不能使貪夫爲夷齊；五刑②能誅無狀，不能使惡人爲曾③闵④。堯不能化丹朱⑤，周公不能訓管蔡。豈唐教之不著、周道之不備哉
然無如惡人何也。
譬之世人學通七經而迷于財色，可謂六藝⑥之邪淫乎!河伯⑦雖神，不能溺陸地人；飄風雖疾，不能使湛水揚塵。當患人不能行，豈可謂佛道有惡乎!
問曰：孔子稱：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，甯固。」叔孫⑧曰：「儉者德之恭，侈者惡之大也。」今佛家以空財布施爲名，盡貨與人爲貴，豈有福哉？
牟子曰：彼一時也，此一時也。仲尼之言，疾奢而無禮。叔孫之論，刺嚴公⑨之刻楹，非禁布施也。舜耕曆山⑩，思不及州裏；太公屠牛，惠不逮妻子。及其見用，恩流八荒，惠施四海。饒財多貨，貴其能與；貧困屢空，貴其履道。許由不貪四海，伯夷不甘其國，虞卿⑾捐萬戶之封，救窮人之急，各其志也。
僖負覉⑿以一餐之惠，全其所居之闾；宣孟⒀以一飯之故，活其不赀之軀。陰施出于不意，陽報皎如白日。況傾家財，發善意，其功德巍巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃。未有種稻而得麥，施禍而獲福者也。
注釋
①工輸：即公輸班，春秋時魯國人，古代著名的工匠。又稱公輸般，俗稱魯班。
②五刑：中國古代的五種刑罰。商周時期指墨刑、劓刑、荊刑、宮刑、大辟。隋以後指笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。
③曾：即曾參。
④闵：即闵子骞，春秋時魯國人，名損。孔子的學生，在孔門中以德行高尚著稱。
⑤丹朱：傳說爲堯的兒子，名朱，因居于丹水，故稱丹朱。傲慢荒淫。堯因其不肖，因而傳位于舜。
⑥六藝：即六經，指《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。古代學校所教授的禮、樂、射、禦、書、數也稱六藝。
⑦河伯：古代神話中的黃河水神。又叫馮夷。
⑧叔孫：魯桓公之孫，叔牙之子。名茲。
⑨嚴公：即魯莊公。這裏稱嚴公，是爲了避漢明帝劉莊的諱。春秋魯莊公二十四年(公一兀前六七○年)叁月，莊公刻桓宮桷，也就是雕刻宮殿屋檐的方形椽子。叔孫爲此進谏，認爲這樣做過于奢侈。「嚴公刻楹」指的就是這件事。
⑩曆山：山名。相傳舜曾在曆山耕作。處所甚多，山東、山西、河南、河北等地都有曆山，並且都流傳說是舜的耕作之地。 ⑾虞卿：戰國時人，善于遊說。因進說趙孝成王，被任爲上卿，後又得封一城。當時魏相魏齊與秦應侯有仇，泰國急欲得到魏齊。魏齊求助于虞卿，虞卿爲解救魏齊，放棄了官位和封地，與魏齊悄悄出走。見《史記·虞卿傳》。
⑿僖負羇：春秋時曹國人。晉國公子重耳避難到曹國時，曹恭公聽說重耳的脅骨是連在一起成爲一塊骨頭的，就很不禮貌地觀看重耳洗澡。僖負羇的妻子對僖負羇說：我看晉公子周圍的人一定能幫助他得到國家，他登上王位後一定會因爲曹恭公的無禮而討伐曹國。你應當親近晉公子，向他表示敬意。于是僖負羁就送飯給重耳，重耳接受了。後來果然重耳即位，舉兵討伐曹國。由于重耳受過僖負羇一飯之恩，就傳令軍隊不得侵犯僖負羇和他的鄰裏。曹國人聽說後，紛紛投奔僖負羇，于是保全了七百多…
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