..续本文上一页要吃斋。沙门所持的戒律，是优婆塞们所没有听到过的。沙门作佛事时，仪式威严，程序井然，与古代的典礼没有差别。从早到晚讲道诵经，不干预外界事物。《老子》说：「有大德的行为,完全服从于道。」此话说的就是这种隋况。
原典
或问曰：佛从何出生？宁有先祖及国邑不？皆何施行，状何类乎？
牟子曰：富哉问也!请以不敏，略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。然临得佛时，生于天竺①，假形于白净王②夫人，昼寝梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕。以四月八日从母右胁而生。堕地行七步，毕右手曰：「天上天下，靡有踰我者也。」时天地大动，宫中皆明。其日王家青衣复产一儿，廐中白马亦乳白驹。奴字车匿，马曰犍陟，王常使随太子。太子有三十二相③，八十种好④，身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如师子，舌自覆面，手把千辐轮，项光照万里，此略说其相。
年十七，王为纳妃，邻国女也。太子坐则迁座，寝则异床，天道孔明，阴阳而通，遂怀一男，六年乃生。父王珍伟太子，为兴宫观，妓女宝玩并列于前。太子不贪世乐，意存道德。
年十九，二月八日夜半，呼车匿，勒犍陟跨之，鬼神抉举，飞而出宫。明日廓然，不知所在。王及吏民莫不歔欷，追之及田。王曰：「未有尔时，祷请神祇。今既有尔，如玉如珪，当续禄位，而去何为？」太子曰：「万物无常，有存当亡。今欲学道，度脱十方。」王知其弥坚，遂起而还。太子径去，思道六年，遂成佛焉。
所以孟夏⑤之月生者，不寒不热，草木华英，释狐裘，衣缔绤，中吕⑥之时也。所以生天竺者，天地之中，处其中和也。所著经凡有十二部⑦，合八亿四千万卷。其大卷万言已下，小卷千言已上。佛教授天下，度脱人民，因以二月十五日泥洹⑧而去。 其经戒续存，履能行之，亦得无为，福流后世。持五戒⑨者，一月六斋，斋之日，专心壹意，悔过自新。沙门⑩持二百五十戒⑾，日日斋，其戒非优婆塞⑿所得闻也。威仪进止，与古之典礼无异。终日竟夜，讲道诵经，不预世事。《老子》曰：「孔德之容，唯道是从。」其斯之谓也。
注释
①天竺：古印度别称，一名「身毒」。
②白净王：即净饭王。他是释迦牟尼佛的父亲，为公元前六至五世纪时，古印度北部迦毘罗卫国(今泥泊尔境内)国王。
③三十二相：佛教用语，相传佛的容貌不同凡俗，有三十二个显著特征，即三十二相。如「千辐轮相」(脚心有神奇战车轮状的肉纹)、「手足指缦网相」(手足指间如蹼状)等等。详见《大智度论》卷四。
④八十种好：佛教用语，指佛在容貌上的八十种细微特征。与三十二相合称「相好」。如第一好是，佛的指甲狭长薄润，光洁明净，像花色赤铜。又如第三十三好是，鼻梁修长，不见鼻孔等等。详见《大般若经》卷三百八十一。
⑤孟夏：夏季第一个月，即农历四月。
⑥中吕：古乐十二律的第六律。自《吕氏春秋》开始，古人把乐律与历法相附会，用十二个音律对应十二个月。中吕之时相当于孟夏之月，也即农历四月。《史记．律书》中说：「四月是律中的中吕，所谓中吕，乃是万物都向往西方的时候。」
⑦经凡有十二部：十二部经，又称十二分教。指佛经体例上的十二种类别。具体是指 「修多罗」 、「祇夜」等。详见《大智度论》卷三十三。
⑧泥洹：即涅槃。义译为灭度，指脱离一切烦恼，进入自由无碍的境界。也可译为圆寂。
⑨五戒：佛教在家男女教徒终身应当遵守的五项戒条。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
⑩沙门：又称桑门，佛教称谓。专指出家僧侣。
⑾二百五十戒：佛教中有一种戒律叫「具足戒」，因戒品具足而得名。又可称作「大戒」，为比丘(僧)的戒律。它不同于在家佛教徒所持的五戒，也不同于沙弥和沙弥尼(二十岁以下的出家男女)所受的十戒。具足戒的戒条数目说法不一，沙门戒二百五十条是其中一种说法。
⑿优婆塞：佛教称谓，指接受五戒的在家男居士。
译文
问：怎样正确地谈论佛
佛是指什么
牟子说：佛是一种称号，称呼佛就像称呼三皇五帝一样。佛是道德的始创者、神明的祖先。佛的含义就是觉悟者。佛可以在转眼之间变化，身体能分散聚合，或存在或消失，能变大变小，变圆变方，变老变少，能隐形能现身，踏火不会被灼烧，在刀刃上行走不会受伤，陷于污秽之中不会被污染，遇到灾祸安然无恙，要出行就飞在空中，坐着的时候通体放光，故此被叫作佛。
问：什么叫作道
道像什么东西
牟子说：道的含义就是「导」，道能够引导人们达到无为的境界。道是上不前后没有界限，无声无形的。四方极远处可以说是很大了，但是道仍然延伸到它们的外面，毫厘可以说是很细小了，但是道仍然存在于它们内部的空隙里，因此称为道。
问：孔子以五经作为道德规范，五经可以捧着诵读，可以照着它去做，而你所说的道，虚无缥缈，恍惚不定，不知道它的含义，也不知道它指的是什么，为什么与圣人所说的大不一样呢
车子说：不应当只看重自己熟悉的东西，而轻视自己不了解的事物，不要被事物的表面所迷惑而失掉了事物的根本。处身立事不离开道德就犹如弹琴不违背音律，自然规律遵循四季的交替，人类社会的规范遵守人伦五常。《老子》说：「有个混然一体的东西，在没有天地之前就存在了。它可以算作天下万物的根本，我不知道它的名宇，勉强给它取个名字，称它为道。」道这个东西，居家生活可以用它事奉双亲，统治国家用它管理臣民，孤身独处时可以按照它修养身心。遵循着道来办事，道就充塞于天地之间，存在于各个方面。即使废弃而不用它，道似乎像是消失了，实际上仍然不离你的左右。你不懂罢了，我说的道与圣人所说的那有什么不同呢？
问：最实在的东西不浮华，最好的言词不需要修饰。说话筒练而恰当、用很少的笔墨阐明深刻的道理，这才是文质兼备的好文章。所以珠玉因其少而显得珍贵，瓦砾因其多而变得低贱。圣人阐述七经的旨要，不过用了三万字，但是各方面都讲得很完备。而佛经却是卷数要以万来计算，字数要以亿来计算，以一个人的精力阅读是无法承受的，我认为这是繁琐而不得要领啊！
牟子说：江海之所以有别于沟渠，在于它们水深流域广，五岳之所以与丘陵不同，在于它们山高气势伟。如果高度超不过小丘，那么跛脚的羊也能登上山顶。如果深度不过如涓涓细流，那么孩童也能在它的深处沐浴嬉戏。麒麟不会生活在园林庭院的限制中，能吞掉船只的大鱼不会在小溪中生存。剖开三寸大小的蚌寻找明珠，以矮小多刺树上的巢穴里掏取凤凰的幼仔，一定是难以获得的。为什么？因为小的处所不能容纳大的东西。
佛经要追溯数亿年上下的事情，要阐述万世万代的旨要，那时构成宇宙的物质尚未产生，自然界还没有形成，天和地刚刚开始萌生，它的微妙还不可把握，它的征兆还不可认识，佛洞察天地之外，剖析其内部的幽深奥妙，万事万物没有不记载的，所以佛经才数以万卷、数以亿言，越多就记述得越详细，越多包含的内容就越丰富，那里会不得要领呢
虽然以一人之力不能读完所有的佛经，但是就像到河边喝水，喝够了自然就会满足一样，如果修习佛经已经得到了满足，难道还非要知道全部的内容吗
问：佛经非常多，我只想了解它的主要内容，不想知道其余的枝节，请直接讲述它的实质，去掉那些华而不实之辞。
牟子说：你错了！日月都是明亮的，但是它们的光照不同。星宿有二十八个，然而它们各司其职。自然界生长着千百种草药，可是它们能治愈的病症各不一样。狐皮大衣可以防寒，葛布夏衫能够御暑。船和车不能在同样的路上走，然而都是用于旅行。孔子不认为五经已经完备，又删修《春秋》，作了《孝经》，就是要丰富道术，满足人们的愿望啊!
佛经虽然多，最终都归于一个宗旨，犹如儒家的七部经典虽然不同，但是都崇尚道德仁义一样。对于孝之所以有多种说法，是因为要围绕人的各种行为对孝作出解释。例如子张和子游都问什么是孝，而仲尼却作出了不同的回答，这不过是针对人们不同的行为缺陷给予指正而已，那里是放弃了某种观点呢？对于佛经来说，那有什么内容可以舍弃呢
原典
问曰：何以正言佛，佛为何谓乎？
牟子曰：佛者，谥号也。犹名三皇①神、五帝②圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
问曰：何谓之为道，道何类也？
牟子曰：道之言「导」也，导人致于无为。牵之无前，引之无后，毕之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。四表③为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。
问曰：孔子④以五经为道教，可拱而诵，履而行。今子说道，虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？
牟子曰：不可以所习为重，所希为轻，惑于外类，失于中情。立事不失道德，犹调弦不失宫商⑤。天道法四时，人道法五常⑥。《老子》曰：「有物混成，先天地生。可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。」道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎天地，废而不用，消而不离。子不解之，何异之有乎？
问曰：夫至实不华，至辞不饰。言约而至者丽，事寡而达者明。故珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经⑦之本，不过三万言，众事备焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也，仆以为烦…
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