..續本文上一頁要吃齋。沙門所持的戒律，是優婆塞們所沒有聽到過的。沙門作佛事時，儀式威嚴，程序井然，與古代的典禮沒有差別。從早到晚講道誦經，不幹預外界事物。《老子》說：「有大德的行爲,完全服從于道。」此話說的就是這種隋況。
原典
或問曰：佛從何出生？甯有先祖及國邑不？皆何施行，狀何類乎？
牟子曰：富哉問也!請以不敏，略說其要。蓋聞佛化之爲狀也，積累道德數千億載，不可紀記。然臨得佛時，生于天竺①，假形于白淨王②夫人，晝寢夢乘白象，身有六牙，欣然悅之，遂感而孕。以四月八日從母右脅而生。墮地行七步，畢右手曰：「天上天下，靡有踰我者也。」時天地大動，宮中皆明。其日王家青衣複産一兒，廐中白馬亦乳白駒。奴字車匿，馬曰犍陟，王常使隨太子。太子有叁十二相③，八十種好④，身長丈六，體皆金色，頂有肉髻，頰車如師子，舌自覆面，手把千輻輪，項光照萬裏，此略說其相。
年十七，王爲納妃，鄰國女也。太子坐則遷座，寢則異床，天道孔明，陰陽而通，遂懷一男，六年乃生。父王珍偉太子，爲興宮觀，妓女寶玩並列于前。太子不貪世樂，意存道德。
年十九，二月八日夜半，呼車匿，勒犍陟跨之，鬼神抉舉，飛而出宮。明日廓然，不知所在。王及吏民莫不歔欷，追之及田。王曰：「未有爾時，禱請神祇。今既有爾，如玉如珪，當續祿位，而去何爲？」太子曰：「萬物無常，有存當亡。今欲學道，度脫十方。」王知其彌堅，遂起而還。太子徑去，思道六年，遂成佛焉。
所以孟夏⑤之月生者，不寒不熱，草木華英，釋狐裘，衣締绤，中呂⑥之時也。所以生天竺者，天地之中，處其中和也。所著經凡有十二部⑦，合八億四千萬卷。其大卷萬言已下，小卷千言已上。佛教授天下，度脫人民，因以二月十五日泥洹⑧而去。 其經戒續存，履能行之，亦得無爲，福流後世。持五戒⑨者，一月六齋，齋之日，專心壹意，悔過自新。沙門⑩持二百五十戒⑾，日日齋，其戒非優婆塞⑿所得聞也。威儀進止，與古之典禮無異。終日竟夜，講道誦經，不預世事。《老子》曰：「孔德之容，唯道是從。」其斯之謂也。
注釋
①天竺：古印度別稱，一名「身毒」。
②白淨王：即淨飯王。他是釋迦牟尼佛的父親，爲公元前六至五世紀時，古印度北部迦毘羅衛國(今泥泊爾境內)國王。
③叁十二相：佛教用語，相傳佛的容貌不同凡俗，有叁十二個顯著特征，即叁十二相。如「千輻輪相」(腳心有神奇戰車輪狀的肉紋)、「手足指缦網相」(手足指間如蹼狀)等等。詳見《大智度論》卷四。
④八十種好：佛教用語，指佛在容貌上的八十種細微特征。與叁十二相合稱「相好」。如第一好是，佛的指甲狹長薄潤，光潔明淨，像花色赤銅。又如第叁十叁好是，鼻梁修長，不見鼻孔等等。詳見《大般若經》卷叁百八十一。
⑤孟夏：夏季第一個月，即農曆四月。
⑥中呂：古樂十二律的第六律。自《呂氏春秋》開始，古人把樂律與曆法相附會，用十二個音律對應十二個月。中呂之時相當于孟夏之月，也即農曆四月。《史記．律書》中說：「四月是律中的中呂，所謂中呂，乃是萬物都向往西方的時候。」
⑦經凡有十二部：十二部經，又稱十二分教。指佛經體例上的十二種類別。具體是指 「修多羅」 、「祇夜」等。詳見《大智度論》卷叁十叁。
⑧泥洹：即涅槃。義譯爲滅度，指脫離一切煩惱，進入自由無礙的境界。也可譯爲圓寂。
⑨五戒：佛教在家男女教徒終身應當遵守的五項戒條。即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
⑩沙門：又稱桑門，佛教稱謂。專指出家僧侶。
⑾二百五十戒：佛教中有一種戒律叫「具足戒」，因戒品具足而得名。又可稱作「大戒」，爲比丘(僧)的戒律。它不同于在家佛教徒所持的五戒，也不同于沙彌和沙彌尼(二十歲以下的出家男女)所受的十戒。具足戒的戒條數目說法不一，沙門戒二百五十條是其中一種說法。
⑿優婆塞：佛教稱謂，指接受五戒的在家男居士。
譯文
問：怎樣正確地談論佛
佛是指什麼
牟子說：佛是一種稱號，稱呼佛就像稱呼叁皇五帝一樣。佛是道德的始創者、神明的祖先。佛的含義就是覺悟者。佛可以在轉眼之間變化，身體能分散聚合，或存在或消失，能變大變小，變圓變方，變老變少，能隱形能現身，踏火不會被灼燒，在刀刃上行走不會受傷，陷于汙穢之中不會被汙染，遇到災禍安然無恙，要出行就飛在空中，坐著的時候通體放光，故此被叫作佛。
問：什麼叫作道
道像什麼東西
牟子說：道的含義就是「導」，道能夠引導人們達到無爲的境界。道是上不前後沒有界限，無聲無形的。四方極遠處可以說是很大了，但是道仍然延伸到它們的外面，毫厘可以說是很細小了，但是道仍然存在于它們內部的空隙裏，因此稱爲道。
問：孔子以五經作爲道德規範，五經可以捧著誦讀，可以照著它去做，而你所說的道，虛無缥缈，恍惚不定，不知道它的含義，也不知道它指的是什麼，爲什麼與聖人所說的大不一樣呢
車子說：不應當只看重自己熟悉的東西，而輕視自己不了解的事物，不要被事物的表面所迷惑而失掉了事物的根本。處身立事不離開道德就猶如彈琴不違背音律，自然規律遵循四季的交替，人類社會的規範遵守人倫五常。《老子》說：「有個混然一體的東西，在沒有天地之前就存在了。它可以算作天下萬物的根本，我不知道它的名宇，勉強給它取個名字，稱它爲道。」道這個東西，居家生活可以用它事奉雙親，統治國家用它管理臣民，孤身獨處時可以按照它修養身心。遵循著道來辦事，道就充塞于天地之間，存在于各個方面。即使廢棄而不用它，道似乎像是消失了，實際上仍然不離你的左右。你不懂罷了，我說的道與聖人所說的那有什麼不同呢？
問：最實在的東西不浮華，最好的言詞不需要修飾。說話筒練而恰當、用很少的筆墨闡明深刻的道理，這才是文質兼備的好文章。所以珠玉因其少而顯得珍貴，瓦礫因其多而變得低賤。聖人闡述七經的旨要，不過用了叁萬字，但是各方面都講得很完備。而佛經卻是卷數要以萬來計算，字數要以億來計算，以一個人的精力閱讀是無法承受的，我認爲這是繁瑣而不得要領啊！
牟子說：江海之所以有別于溝渠，在于它們水深流域廣，五嶽之所以與丘陵不同，在于它們山高氣勢偉。如果高度超不過小丘，那麼跛腳的羊也能登上山頂。如果深度不過如涓涓細流，那麼孩童也能在它的深處沐浴嬉戲。麒麟不會生活在園林庭院的限製中，能吞掉船只的大魚不會在小溪中生存。剖開叁寸大小的蚌尋找明珠，以矮小多刺樹上的巢穴裏掏取鳳凰的幼仔，一定是難以獲得的。爲什麼？因爲小的處所不能容納大的東西。
佛經要追溯數億年上下的事情，要闡述萬世萬代的旨要，那時構成宇宙的物質尚未産生，自然界還沒有形成，天和地剛剛開始萌生，它的微妙還不可把握，它的征兆還不可認識，佛洞察天地之外，剖析其內部的幽深奧妙，萬事萬物沒有不記載的，所以佛經才數以萬卷、數以億言，越多就記述得越詳細，越多包含的內容就越豐富，那裏會不得要領呢
雖然以一人之力不能讀完所有的佛經，但是就像到河邊喝水，喝夠了自然就會滿足一樣，如果修習佛經已經得到了滿足，難道還非要知道全部的內容嗎
問：佛經非常多，我只想了解它的主要內容，不想知道其余的枝節，請直接講述它的實質，去掉那些華而不實之辭。
牟子說：你錯了！日月都是明亮的，但是它們的光照不同。星宿有二十八個，然而它們各司其職。自然界生長著千百種草藥，可是它們能治愈的病症各不一樣。狐皮大衣可以防寒，葛布夏衫能夠禦暑。船和車不能在同樣的路上走，然而都是用于旅行。孔子不認爲五經已經完備，又刪修《春秋》，作了《孝經》，就是要豐富道術，滿足人們的願望啊!
佛經雖然多，最終都歸于一個宗旨，猶如儒家的七部經典雖然不同，但是都崇尚道德仁義一樣。對于孝之所以有多種說法，是因爲要圍繞人的各種行爲對孝作出解釋。例如子張和子遊都問什麼是孝，而仲尼卻作出了不同的回答，這不過是針對人們不同的行爲缺陷給予指正而已，那裏是放棄了某種觀點呢？對于佛經來說，那有什麼內容可以舍棄呢
原典
問曰：何以正言佛，佛爲何謂乎？
牟子曰：佛者，谥號也。猶名叁皇①神、五帝②聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也。恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在汙不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號爲佛也。
問曰：何謂之爲道，道何類也？
牟子曰：道之言「導」也，導人致于無爲。牽之無前，引之無後，畢之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲。四表③爲大，綩綖其外，毫厘爲細，間關其內，故謂之道。
問曰：孔子④以五經爲道教，可拱而誦，履而行。今子說道，虛無恍惚，不見其意，不指其事，何與聖人言異乎？
牟子曰：不可以所習爲重，所希爲輕，惑于外類，失于中情。立事不失道德，猶調弦不失宮商⑤。天道法四時，人道法五常⑥。《老子》曰：「有物混成，先天地生。可以爲天下母，吾不知其名，強字之曰道。」道之爲物，居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以治身。履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離。子不解之，何異之有乎？
問曰：夫至實不華，至辭不飾。言約而至者麗，事寡而達者明。故珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經⑦之本，不過叁萬言，衆事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，仆以爲煩…
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