..续本文上一页手修孝子之常，父命绝于水矣。
孔子曰：「可与适道，未可与权。」所谓时宜施者也。且《孝经》曰：「先王有至德要道。」而泰伯⑨短发文身，自从吴越之俗，违于身体发肤之义，然孔子称之「其可谓至德矣」，仲尼不以其短发毁之也。由是而观，苟有大德，不拘于小。
沙门捐家财、弃妻子、不听音、不视色，可谓让之至也，何违圣语不合孝乎？豫让⑩吞炭漆身，聂政⑾皮面自刑，伯姬⑿蹈火，高行⒀截容，君子为勇而有义，不闻讥其自毁没也。沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎
注释
①尧眉八彩等句：此处说的尧眉八彩、舜目重瞳子、皋陶马喙(一作鸟喙)、文王四乳、禹耳参漏、周公背偻、伏羲龙鼻、仲尼反頨、老子日角月玄，都是指这些圣贤有不同于平常人的异相。其中多为神话传说，并且有些异相是有所象征的。例如尧眉八彩，据说象征着尧通晓历法，善于观测日月等天体。又如禹耳参漏，据《淮南子》说这表示「大通」，象征着禹能够兴利除害，疏导江河。
②皋陶：一作咎□。传说中的东方夷族首领，偃姓。曾被舜任命掌管刑法，后来被禹选为继承人，因早死，未继位。
③文王：即周文王，商末周族领袖，姓姬，名昌。商纣时为西伯，又称伯昌。在丰邑(今陕西西安西南漕水西岸)建立国都。
④禹：传说中古代部落联盟领袖。姒姓，也称大禹、夏禹、戎禹，一说名文命。奉舜之命治理洪水，舜死后担任部落联盟领袖。
⑤周公背偻：《荀子·非相》中说，周公的身形像断苗一样。植物枯死叫作「苗」，身如断苗，形容背驼得厉害。
⑥伏羲：一作宓羲，又称皇羲。中国神话中的人类始祖。传说他和女娲兄妹相婚，产生人类。并教人民渔猎、畜牧，制作八卦。相传他生着龙身、牛首、龙唇、龟齿。一说伏羲即太噑，风姓。古代传说中的部落酋长。
⑦仲尼反頨：反頨又作「反宇」。反宇是指与屋宇相反。屋宇(屋顶)是中间高，四周低，反宇则是中间低，四周高。仲尼反頨说的是孔子的头顶是中间低，四周高。见《史记·孔子世家》。
⑧曾子：春秋末鲁国南武城(今山东费县)人，名参，字子舆。孔子的学生。以孝著称，相传<大学>是他作的。
⑨泰伯：一作太伯，春秋吴国的始祖。周太王的长子。太王欲立幼子季历，于是泰伯与弟弟仲雍同避江南，改从当地风俗，断发文身，成为当地君长。
⑩豫让：春秋战国间晋国人。晋卿智瑶的家臣。赵、韩、魏共灭智氏后，他改名换姓，用漆涂身，吞炭成哑，暗伏桥不，一再谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，用剑击衣后自杀。
⑾聂政：战国时韩国轵(今河南济源东南)人。严仲子与韩相侠累争权结怨，求聂政刺杀侠累。政因母在，未许。后母死，乃独行仗剑刺杀侠累，然后毁坏自己的容貌而自杀。
⑿伯姬：《列女传》中说，伯姬是鲁宣公的女儿，鲁成公的妹妹。嫁给宋恭公。她住的地方夜晚失火，身边的人劝她离开。她说，按照规矩，保傅(辅导王侯子弟的官员)和保母(在宫廷中抚养王侯子女的女妾)没有来到时，「妇人」在夜晚不能离开房间。后来保傅和保母终于没来，伯姬也宁死不肯破坏「妇人」的行为规范，烧死在屋子里。
⒀高行：战国时魏国人，寡居，貌美。达官贵人争着要娶她，她一概不答应。后来魏王要聘她，于是自割其鼻毁掉容颜。魏王因此「大其义，高其行」，尊称她为「高行」，故有此名号。见《列女传》十四。
译文
问：最有福气要算是有继嗣了，最不孝要数没有后代了。沙门抛弃妻子和钱财，或者终身不娶，为何要如此地与获得福气、完成孝道相背离呢？这样自己苦自己没什么了不起，这样自我拯救没什么不寻常。
牟子说：擅长用左手的人一定不擅长用右手，前肢发达的动物一定后肢不发达。孟公绰如果做晋国赵氏或魏氏的家臣，他的才干和能力是足够用的，但是如果让他做滕国或薛国的大夫就不能胜任了。妻子和财物是不值得牵挂的，清纯的灵魂和无为的境界是道的奥妙所在。《老子》说：「虚名和身体那一个更可亲
身体和财物那一个更重要
」又说：考察夏、商、周三个朝代流传下来的好风气，阅览儒家和墨家的学说，诵读《诗》、《书》，研习礼节，崇尚仁义，珍视清洁，使乡人邻里传颂其业绩，名誉漾溢四方，这是道德修养中等水平的人所追求和施行的，而为恬淡寡欲、修养上等的人所不取。
所以当面前有隋侯之珠，身后有咆哮的猛虎时，人们总是逃走而不敢拾取珠宝，这是为什么？因为先要顾惜性命然后才能考虑利益呀！许由在树上筑巢栖身，伯夷和叔齐饿死在首阳山，孔圣人称赞他们的贤德时说：「那是追求仁而得到了仁啊!」未听说有谁讥笑他们没有后代、没有钱财。沙门修行道德以代替人世间的游乐，回归到清静素朴的生活方式，以取代与妻子生活的欢娱，这还不算了不起，还有什么更了不起!这还不算不寻常，还有什么更不寻常!
问：黄帝重视服饰，教人们缝制衣裳。箕子讲<洪范>，把容貌摆在「五事」的首位。孔子作《孝经》，认为穿衣服合乎礼仪是［三德」中首要的品德。并且说：「穿戴整齐，是对别人的尊重」原宪虽然贫穷，却总是戴着华丽的帽子。子路在危难中，仍然不忘打好帽带的结。而今沙门剃掉头发，身披红色的袈裟，会见人时不行坐起跪拜之礼，仪容举止呆板木然，为什么如此地违背有关容貌和穿着的规范，不合乎士大夫的服饰呢？
牟子说：《老子》书中讲过：「上德不追求形式上的德，因此就是有德。下德死守着形式上的德，因此就是无德。」三皇时代，人们吃兽肉，裹兽皮，住在洞穴里，因此崇尚质朴，那里还能讲究华丽的衣冠服饰呢？可是人们却称赞那时候的人敦厚而有德性、守信用而无欲望。沙门的行为举止就与此相似。或许有人会说，照你这样讲，像黄帝、尧、舜、周公和孔子一类的圣人不是应当抛弃了吗
不是不足以效法了吗？
牟子说：见闻广博、耳聪目明的人不会迷惑，尧、舜、周公和孔子的志向是治理国家和社会，而佛和老子则志在追求无为。由于志向和追求不同，仲尼恓恓惶惶地奔波于列国之间，而许由听见尧要让天下给他，却跑到河边去洗耳朶。对于有才德的君子来说，他们或者是积极参与世事或者是隐居不出，或者缄口不言或者发表议论，言行有度，不放纵自己的性情，所以他奉行的「道」才可贵呀！不同的学说，适用于不同的方面，那里是抛弃了尧舜周孔的圣人之道呢
原典
间曰：夫福莫踰于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何其违瞄孝之行也？自苦而无奇，自拯而无异矣。
牟子曰：夫长左者必短右，大前者必狭后。孟公绰①为赵魏老则优，不可以为膝、薛大夫。妻子财物，世之余也。清躬无为，道之妙也。《老子》曰：「名舆身孰亲
身与货孰多？」又曰：观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵《诗》、《书》，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名誉洋溢，此中士所施行，恬淡者所不恤。
故前有随珠②，后有虓虎，见之走而不敢取，何也？先其命而后其利也。许由③栖巢木，夷齐④饿首阳⑤，孔圣称其贤曰：「求仁得仁者也。」不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐，反淑贤以贸妻子之欢，是不为奇，孰与为奇？是不为异，孰与为异哉？
问曰：黄帝⑥垂衣裳，制服饰。箕子⑦陈<洪范>⑧，貌为五事⑨首。孔子作《孝经》，服为三德⑩始。又曰：「正其衣冠，尊其瞻视。」原宪⑾虽贫，不离华冠。子路⑿遇难，不忘结缨。今沙门剃头发，被赤布，见人无跪起之礼，威仪无盘旋之容止，何其违貌服之制，乖搢绅之饰也!
牟子曰：《老子》云：「上德不德，是以有德；不德不失德，是以无德。」三皇之时，盒肉衣皮，巢居穴处，以崇质朴，岂复须章黼之冠、曲裘之饰哉!然其人称有德而孰疣，之信而无为。沙门之行，有似之矣。或曰：如子之言，则黄帝尧舜周之之俦，弃而不足法也。
牟子曰：夫见博则不迷，听聪则不惑。尧舜周孔，修世事也。佛与老子，无为志也。仲尼栖栖，七十余国。许由闻禅，洗耳于渊。君子之道，或出或处，或默或语，不溢其情，不淫其性，故其道为贵。在乎所用，何弃之有乎!
注释
①孟公绰：春秋时鲁国大夫。受到孔子的尊敬(《史记·仲尼弟子列传》)。
②随珠：又作隋珠，隋侯之珠。传说中的宝器，与「和氏之璧」并称为「隋和」。隋侯是汉时一姬姓诸侯，相传他救过一条大蛇，大蛇衔珠报答他。故有隋珠之称。
③许由：一作许□，上古高士。相传尧要让位给他，他不愿意接受，隐居于箕山下耕作。后来尧又任他为九州长，他到颖水之滨洗耳，表示不愿意听。
④夷齐：即伯夷和叔齐，商末孤竹君的两个儿子，伯夷为长，叔齐为次。孤竹君立次子权齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，两人先后逃奔周国。周武王讨伐商王朝时，他们叩马阻拦。武王灭商后，他们耻食周粟，逃进首阳山采薇为食，后来饿死在山中。
⑤首阳：山名，即首阳山，一称雷首山。在山西省永济县南。相传是伯夷和叔齐采薇隐居处。
⑥黄帝：传说为中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉(今河北涿鹿东南)打败炎帝，后又在涿鹿击杀作乱的蚩尤，从此成为部落联盟的领袖。传说养蚕、舟车、文字、医学等许多发明创造都始于黄帝时期。
⑦箕子：商纣王的诸父，官居太师，封于箕(今山西太谷东北)。纣王暴虐，箕子劝谏，波纣王囚禁。周武王灭商后被释放。
⑧洪范：《尚书》中的篇名。旧传为箕子…
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