..續本文上一頁手修孝子之常，父命絕于水矣。
孔子曰：「可與適道，未可與權。」所謂時宜施者也。且《孝經》曰：「先王有至德要道。」而泰伯⑨短發文身，自從吳越之俗，違于身體發膚之義，然孔子稱之「其可謂至德矣」，仲尼不以其短發毀之也。由是而觀，苟有大德，不拘于小。
沙門捐家財、棄妻子、不聽音、不視色，可謂讓之至也，何違聖語不合孝乎？豫讓⑩吞炭漆身，聶政⑾皮面自刑，伯姬⑿蹈火，高行⒀截容，君子爲勇而有義，不聞譏其自毀沒也。沙門剃除須發，而比之于四人，不已遠乎
注釋
①堯眉八彩等句：此處說的堯眉八彩、舜目重瞳子、臯陶馬喙(一作鳥喙)、文王四乳、禹耳參漏、周公背偻、伏羲龍鼻、仲尼反頨、老子日角月玄，都是指這些聖賢有不同于平常人的異相。其中多爲神話傳說，並且有些異相是有所象征的。例如堯眉八彩，據說象征著堯通曉曆法，善于觀測日月等天體。又如禹耳參漏，據《淮南子》說這表示「大通」，象征著禹能夠興利除害，疏導江河。
②臯陶：一作咎□。傳說中的東方夷族首領，偃姓。曾被舜任命掌管刑法，後來被禹選爲繼承人，因早死，未繼位。
③文王：即周文王，商末周族領袖，姓姬，名昌。商纣時爲西伯，又稱伯昌。在豐邑(今陝西西安西南漕水西岸)建立國都。
④禹：傳說中古代部落聯盟領袖。姒姓，也稱大禹、夏禹、戎禹，一說名文命。奉舜之命治理洪水，舜死後擔任部落聯盟領袖。
⑤周公背偻：《荀子·非相》中說，周公的身形像斷苗一樣。植物枯死叫作「苗」，身如斷苗，形容背駝得厲害。
⑥伏羲：一作宓羲，又稱皇羲。中國神話中的人類始祖。傳說他和女娲兄妹相婚，産生人類。並教人民漁獵、畜牧，製作八卦。相傳他生著龍身、牛首、龍唇、龜齒。一說伏羲即太噑，風姓。古代傳說中的部落酋長。
⑦仲尼反頨：反頨又作「反宇」。反宇是指與屋宇相反。屋宇(屋頂)是中間高，四周低，反宇則是中間低，四周高。仲尼反頨說的是孔子的頭頂是中間低，四周高。見《史記·孔子世家》。
⑧曾子：春秋末魯國南武城(今山東費縣)人，名參，字子輿。孔子的學生。以孝著稱，相傳<大學>是他作的。
⑨泰伯：一作太伯，春秋吳國的始祖。周太王的長子。太王欲立幼子季曆，于是泰伯與弟弟仲雍同避江南，改從當地風俗，斷發文身，成爲當地君長。
⑩豫讓：春秋戰國間晉國人。晉卿智瑤的家臣。趙、韓、魏共滅智氏後，他改名換姓，用漆塗身，吞炭成啞，暗伏橋不，一再謀刺趙襄子，沒有成功。被捕後，求得趙襄子衣服，用劍擊衣後自殺。
⑾聶政：戰國時韓國轵(今河南濟源東南)人。嚴仲子與韓相俠累爭權結怨，求聶政刺殺俠累。政因母在，未許。後母死，乃獨行仗劍刺殺俠累，然後毀壞自己的容貌而自殺。
⑿伯姬：《列女傳》中說，伯姬是魯宣公的女兒，魯成公的妹妹。嫁給宋恭公。她住的地方夜晚失火，身邊的人勸她離開。她說，按照規矩，保傅(輔導王侯子弟的官員)和保母(在宮廷中撫養王侯子女的女妾)沒有來到時，「婦人」在夜晚不能離開房間。後來保傅和保母終于沒來，伯姬也甯死不肯破壞「婦人」的行爲規範，燒死在屋子裏。
⒀高行：戰國時魏國人，寡居，貌美。達官貴人爭著要娶她，她一概不答應。後來魏王要聘她，于是自割其鼻毀掉容顔。魏王因此「大其義，高其行」，尊稱她爲「高行」，故有此名號。見《列女傳》十四。
譯文
問：最有福氣要算是有繼嗣了，最不孝要數沒有後代了。沙門抛棄妻子和錢財，或者終身不娶，爲何要如此地與獲得福氣、完成孝道相背離呢？這樣自己苦自己沒什麼了不起，這樣自我拯救沒什麼不尋常。
牟子說：擅長用左手的人一定不擅長用右手，前肢發達的動物一定後肢不發達。孟公綽如果做晉國趙氏或魏氏的家臣，他的才幹和能力是足夠用的，但是如果讓他做滕國或薛國的大夫就不能勝任了。妻子和財物是不值得牽挂的，清純的靈魂和無爲的境界是道的奧妙所在。《老子》說：「虛名和身體那一個更可親
身體和財物那一個更重要
」又說：考察夏、商、周叁個朝代流傳下來的好風氣，閱覽儒家和墨家的學說，誦讀《詩》、《書》，研習禮節，崇尚仁義，珍視清潔，使鄉人鄰裏傳頌其業績，名譽漾溢四方，這是道德修養中等水平的人所追求和施行的，而爲恬淡寡欲、修養上等的人所不取。
所以當面前有隋侯之珠，身後有咆哮的猛虎時，人們總是逃走而不敢拾取珠寶，這是爲什麼？因爲先要顧惜性命然後才能考慮利益呀！許由在樹上築巢棲身，伯夷和叔齊餓死在首陽山，孔聖人稱贊他們的賢德時說：「那是追求仁而得到了仁啊!」未聽說有誰譏笑他們沒有後代、沒有錢財。沙門修行道德以代替人世間的遊樂，回歸到清靜素樸的生活方式，以取代與妻子生活的歡娛，這還不算了不起，還有什麼更了不起!這還不算不尋常，還有什麼更不尋常!
問：黃帝重視服飾，教人們縫製衣裳。箕子講<洪範>，把容貌擺在「五事」的首位。孔子作《孝經》，認爲穿衣服合乎禮儀是［叁德」中首要的品德。並且說：「穿戴整齊，是對別人的尊重」原憲雖然貧窮，卻總是戴著華麗的帽子。子路在危難中，仍然不忘打好帽帶的結。而今沙門剃掉頭發，身披紅色的袈裟，會見人時不行坐起跪拜之禮，儀容舉止呆板木然，爲什麼如此地違背有關容貌和穿著的規範，不合乎士大夫的服飾呢？
牟子說：《老子》書中講過：「上德不追求形式上的德，因此就是有德。下德死守著形式上的德，因此就是無德。」叁皇時代，人們吃獸肉，裹獸皮，住在洞穴裏，因此崇尚質樸，那裏還能講究華麗的衣冠服飾呢？可是人們卻稱贊那時候的人敦厚而有德性、守信用而無欲望。沙門的行爲舉止就與此相似。或許有人會說，照你這樣講，像黃帝、堯、舜、周公和孔子一類的聖人不是應當抛棄了嗎
不是不足以效法了嗎？
牟子說：見聞廣博、耳聰目明的人不會迷惑，堯、舜、周公和孔子的志向是治理國家和社會，而佛和老子則志在追求無爲。由于志向和追求不同，仲尼恓恓惶惶地奔波于列國之間，而許由聽見堯要讓天下給他，卻跑到河邊去洗耳朶。對于有才德的君子來說，他們或者是積極參與世事或者是隱居不出，或者緘口不言或者發表議論，言行有度，不放縱自己的性情，所以他奉行的「道」才可貴呀！不同的學說，適用于不同的方面，那裏是抛棄了堯舜周孔的聖人之道呢
原典
間曰：夫福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無後。沙門棄妻子，捐財貨，或終身不娶，何其違瞄孝之行也？自苦而無奇，自拯而無異矣。
牟子曰：夫長左者必短右，大前者必狹後。孟公綽①爲趙魏老則優，不可以爲膝、薛大夫。妻子財物，世之余也。清躬無爲，道之妙也。《老子》曰：「名輿身孰親
身與貨孰多？」又曰：觀叁代之遺風，覽乎儒墨之道術，誦《詩》、《書》，修禮節，崇仁義，視清潔，鄉人傳業，名譽洋溢，此中士所施行，恬淡者所不恤。
故前有隨珠②，後有虓虎，見之走而不敢取，何也？先其命而後其利也。許由③棲巢木，夷齊④餓首陽⑤，孔聖稱其賢曰：「求仁得仁者也。」不聞譏其無後無貨也。沙門修道德以易遊世之樂，反淑賢以貿妻子之歡，是不爲奇，孰與爲奇？是不爲異，孰與爲異哉？
問曰：黃帝⑥垂衣裳，製服飾。箕子⑦陳<洪範>⑧，貌爲五事⑨首。孔子作《孝經》，服爲叁德⑩始。又曰：「正其衣冠，尊其瞻視。」原憲⑾雖貧，不離華冠。子路⑿遇難，不忘結纓。今沙門剃頭發，被赤布，見人無跪起之禮，威儀無盤旋之容止，何其違貌服之製，乖搢紳之飾也!
牟子曰：《老子》雲：「上德不德，是以有德；不德不失德，是以無德。」叁皇之時，盒肉衣皮，巢居穴處，以崇質樸，豈複須章黼之冠、曲裘之飾哉!然其人稱有德而孰疣，之信而無爲。沙門之行，有似之矣。或曰：如子之言，則黃帝堯舜周之之俦，棄而不足法也。
牟子曰：夫見博則不迷，聽聰則不惑。堯舜周孔，修世事也。佛與老子，無爲志也。仲尼棲棲，七十余國。許由聞禅，洗耳于淵。君子之道，或出或處，或默或語，不溢其情，不淫其性，故其道爲貴。在乎所用，何棄之有乎!
注釋
①孟公綽：春秋時魯國大夫。受到孔子的尊敬(《史記·仲尼弟子列傳》)。
②隨珠：又作隋珠，隋侯之珠。傳說中的寶器，與「和氏之璧」並稱爲「隋和」。隋侯是漢時一姬姓諸侯，相傳他救過一條大蛇，大蛇銜珠報答他。故有隋珠之稱。
③許由：一作許□，上古高士。相傳堯要讓位給他，他不願意接受，隱居于箕山下耕作。後來堯又任他爲九州長，他到穎水之濱洗耳，表示不願意聽。
④夷齊：即伯夷和叔齊，商末孤竹君的兩個兒子，伯夷爲長，叔齊爲次。孤竹君立次子權齊爲繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，兩人先後逃奔周國。周武王討伐商王朝時，他們叩馬阻攔。武王滅商後，他們恥食周粟，逃進首陽山采薇爲食，後來餓死在山中。
⑤首陽：山名，即首陽山，一稱雷首山。在山西省永濟縣南。相傳是伯夷和叔齊采薇隱居處。
⑥黃帝：傳說爲中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏。少典之子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在阪泉(今河北涿鹿東南)打敗炎帝，後又在涿鹿擊殺作亂的蚩尤，從此成爲部落聯盟的領袖。傳說養蠶、舟車、文字、醫學等許多發明創造都始于黃帝時期。
⑦箕子：商纣王的諸父，官居太師，封于箕(今山西太谷東北)。纣王暴虐，箕子勸谏，波纣王囚禁。周武王滅商後被釋放。
⑧洪範：《尚書》中的篇名。舊傳爲箕子…
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