4卷四
舍俗出家的殊胜意义
当时智光长者，受了佛陀威神力的感召，立即从座位上站起来，虔诚的向佛陀顶礼致敬，然後合掌当胸，恭敬地对佛陀说：「我现在听了佛陀讲最高的报恩微妙大法，内心实在无比的欢喜，正像一个饥饿的人，忽然得到甘露和美好的食物一样。现在为了报答父母、众生、国王、三宝等四种大恩，我想归投佛法僧三宝，出家修道，以便常常勤苦精进，希望证得菩提道果。
可是大慈大悲的佛陀，从前在毘舍离城，曾嘉许无垢称居士说：『你无垢称，因知清净心，是善业的根本，不善的心，是恶业的根本。因为心清净，所以世界清净。心怀杂秽，所以世界也就杂秽了。在佛法中，心为主宰，一切善恶行为，没有不是由心来决定的。
你现在虽然是在家的居士，但是有大福德，一切财宝，都很充足，男女眷属，都平安和乐，也具备了正知正见，从不毁谤三宝，常以孝顺心，恭敬尊亲，常起大慈悲心，救助贫穷孤独；甚至蝼蚁一类的小生物，也不忍心加害。以忍辱为衣，以慈悲为室，对有德的人，常怀恭敬的心，从不起骄狂傲慢的意念。怜悯一切众生，如同父母爱护赤子一样。不贪钱财，且常乐善好施，殷懃供养三宝，从不感到厌烦，就是为法牺牲身家性命，也在所不惜。
这样的在家居士，虽然没有出家，但已具备了无量无边的功德，将来一定能够万行圆满，超出三界，证到大菩提道果。
你能这样的修心，就是真正的沙门，也是婆罗门，是真正的出家，这就叫做在家的出家人。』
世尊又曾在迦兰陀的竹林精舍，对六群恶性比丘教诫说：『你们比丘!仔细的听着，要想入佛法海，是以信为根本的，要想渡过生死河，戒就是船筏。一个出家的比丘，若不能严守禁戒，依然贪恋世俗的欢乐，损毁佛陀所订制的禁戒，或是失却正知正见，而入邪见林中，引导无数的人，随着堕入大深坑内，这样的比丘，虽然出家，但不能看做出家人，不配称为沙门，也不是婆罗门。因为这等人，外貌虽似沙门，实在心常在家，这样的沙门，没有远离世俗乐欲的行径。
远离世俗的乐欲，可从两方面去看，一是身远离，二是心远离。所谓身远离，就是能身处空闲，不入世俗欲乐环境，没有享受世俗欲乐的行为。所谓心远离，就是对於世俗的欲乐，不但不去沾染，而且在心理上，根本没有恋慕向往的意念，如果身虽远离欲乐环境，而心存贪恋爱慕，这样的人，也不能算是真正的远离行者。
如果净信男子，或净信女人，身在世俗群中，却能发无上道心，常以大慈大悲的胸怀，做济人利物的事业，这样修行，就是真正的远离行。』当时六群恶性比丘，听了世尊这样的教诫，都曾证得了柔顺忍。
现在我虽然敬信世尊所有的训诫，但不知到底在家好呢
还是出家好
伟大的世尊!您是能解决世间一切疑难的，对世间一切，无所不知，是说真实话的，是说一不二的，是知道的，是开道的，惟愿如来，为我们在会大众，以及千秋後世的一切众生，弃舍方便的说法，开示我们究竟应该怎么选择，使永离疑悔，令入佛道。
现在这会众中，有二种菩萨，一是出家菩萨，二是在家菩萨。这两种菩萨，都善能利益一切有情，永远没有休息。依我自己的想法，出家的菩萨，不如在家修菩萨行的好。
为什么呢
因为从前有位金轮王，发了阿耨多罗三藐三菩提心，觉悟到世间的一切，都是无常的，痛苦的，虚幻不实的，终於舍弃了王位，如弃涕唾，以清净心出家，入於佛道。当时後宫的夫人，以及八万四千名女眷，见王出家，都恋恋不舍，伤心已极，痛苦之情，如入地狱。
这位金轮王登位之初，所感得的宝女以及千子，还有大臣眷属等，因伤别离，都跟着舍俗出家，哀号哭泣，声震四天下，每个人都自言自语的问：『我王的福德智慧，无量无边，为什么要舍弃我们而出家
使我们在茫茫人世中，无依无靠，今後怎么办
』
如果有净信男女，归依佛法僧，发菩提心，也要割爱辞亲，出家修道，而父母爱子情深，必不忍别离，一定会悲痛哀号，如涸辙中鱼，宛转於地，痛苦不堪，也会如那位金轮王眷属的情形一样。
出家菩萨，原应利乐一切众生，为何反使父母妻子，六亲眷属，伤心痛苦，使无数众生，受大苦恼
因为这些缘故，我觉得出家菩萨，没有慈悲心，不能利益众生，反不如在家菩萨，具有大慈悲心，怜悯众生，利益一切。」
佛陀听完智光长者的申述，慈和地赞许说：「很好!很好!你以大慈大悲的心情，劝请我解说出家和在家二种菩萨的胜劣。
你的意思，以为出家菩萨不如在家菩萨，事实上不然。应知出家菩萨胜过在家菩萨无量无边，是无法相比的。因为出家菩萨，对在家的所有种种过恶，已用正智慧力，作过深入详尽的观察。所谓世间一切众生的舍宅，积聚其中，不知满足，就如大海，纳受一切大小河流，没有见到满溢一样。
善男子!在香山以南，雪山以北，有一阿耨池，池中有四大龙王，各居一角，东南的龙王白象头，西南龙王水牛头，西北龙王狮子头，东北龙王大马头。这四大龙王，从四角各涌出一条大河，一是殑伽河，这河流到那里，白象随着到那里。二是信度河，这河流到那里，水牛也就随到那里。三是薄蒭河，河流所经之处，狮子随至。四是私陀河，河流所经之处，大马随至。这四大河流，每河都汇聚了五百条中河，每条中河，又各汇聚五百条小河。这些大河小河，皆会流入海，但是从没有看见大海有满溢的时候。
世间众生，所有一切居处舍宅，也是如此，从四面八方，收集各种珍宝，聚积於舍宅之中，也未见满足的时候。而为了多众积聚，反广造种种罪业，一旦死期到来，自然舍弃舍宅，然而宅主却要随业受报，千生万劫，没有了期。
善男子!所谓舍宅，就是五蕴假合的身体，宅主就是你的本有神识。凡是有智慧的人，谁愿贪恋这有为易坏的舍宅
唯有菩提安乐宝宫，才能永离生老病死、忧悲苦恼。果真是智慧高，信心坚，善根深厚的善男子，要想化度父母妻子以及眷属，出生死海，令入无为永恒的甘露舍宅，就须归依三宝，出家学道。」
当时如来又以偈说：
出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比；
在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。
出家闲旷若虚空，自在无为离系着；
谛观在家多过失，造诸罪业无有边。
营生贪求恒不足，犹如大海难可满；
阿耨达池龙王等，四角涌出四大河；
大中小河所有水，昼夜流注无暂歇；
然彼大海未尝满，所贪舍宅亦如是。
在家多起诸恶业，未尝洗忏令灭除，
空知爱念危脆身，不觉命随朝露尽。
琰魔使者相催逼，妻子屋宅无所随；
幽冥黑闇长夜中，独往死门随业受。
诸佛出现起悲愍，欲令众生厌世间；
汝今已获难得身，当勤精追勿放逸。
在家屋宅深可厌，空寂宝舍难思议，
永离病苦及忧恼，诸有智者善观察。
当来净信善男女，欲度父母及眷属，
令入无为甘露城，愿众出家修妙道；
渐渐修行成正觉，当转无上大*轮。
「复次，善男子!出家的菩萨，视世间舍宅，犹如石火，深生厌患。为什么呢
譬如星星之火，能焚烧一切草木。世间舍宅，也是如此，只因为一念贪心，四方奔走，纵有所得，总是不会感到满足，永远贪得无厌，仍像一无所得一样；因为日夜的追求满足，却永远得不到满足，以致产生无限烦恼，像火在内心燃烧一般。
世间一切舍宅，所以能产生无量烦恼之火，就是这一念贪心，贪心一起，就永远不会知足了。世间财宝，犹如草木，贪欲之心，如世舍宅。因为这个缘故，所以一切诸佛，说这三界名为火宅。善男子!出家菩萨，能作这样的观察，厌离世间，这才是真正的出家。」
当时佛陀并再以偈说：
出家菩萨观世宅，犹如人间微少火，
一切草木渐能烧，世宅当知亦如是。
众生所有众财宝，更互追求常不足，
求不得苦恒在心，老病死火无时灭。
以是因缘诸世尊，说於三界如火宅；
若欲超过三界苦，应修梵行作沙门；
三昧神通得现前，自利利他悉圆满。
「其次，善男子!若真喜爱出家，要视世间的舍宅，好像在深山石窟中的大宝藏一样。
譬如有一长者，惟有一子，但家中豪富，金银财宝，不计其数，奴婢甚众，象马成群，後来长者忽患重病，名医良药，不能医治，长者自知不久当死，只好嘱咐儿子说：『我已经快要死了，所有的财产，你要勤加守护，不要使这个家衰败了。』
长者死後，他儿子不遵父亲的遗训，行为放荡，尽情挥霍，大好家业，很快的就败完了，僮仆星散，田舍易主，他的母亲也因之忧恼而死，剩下他一人，孤苦无以为生，只好到山中去拾柴采果，换些微薄小利维生。有一天到山中拾柴，忽遇天降大雪，偶然躲入一石窟，暂避风雪，没有想到这是古代国王的藏宝之所，金银财宝，堆积如山，因为数百年来，人迹不到，所以从来没有人发现，这位昔富今贫的浪子，忽然发现这么多金银财宝，真是说不出的欢喜，正在计算如何重起房舍，娶妻室，买奴仆；不料来了一群贼寇，他们因追逐一只鹿，也是无意间发现这个宝所，见这位浪子正在分配金银，于是放弃追鹿，立刻杀了这个浪子，夺走全部金银财宝。
世间的愚痴凡夫，就和这贫穷浪子相似，深深地贪爱世间欲乐，不喜欢出离。
深山中的石窟，好比世间舍宅；所藏的金宝，好比善根，群贼好比琰魔使者，随业受报，堕三恶道，不能听到父母三宝的名字，丧失了善根。因为这个缘故，应当厌离世间舍宅，发无上菩提心，出家修道，希望修成妙觉。」
那时如来再以偈说：
爱乐在家诸菩萨，观於舍宅如宝藏；
譬如长者有一子，其家大富饶财宝，
奴埤仆从及象马，一切所须无不丰。
於後长者身有病，举世良医皆拱手，
临终告命诸亲族，咐嘱家财与其子，
教诲令存孝养心，当勤享祀无断绝。
是时其子违父命，广纵愚痴多…
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