6护法
东魏洛都融觉寺释昙无最
译文
释昙无最，俗姓董，武安(今河南安阳)人。灵悟过人，博览玄籍。少年时就出家修道，名闻朝野，乃佛门之良将，护法之金城汤池。他广诵经论，特重律藏。偏爱禅学，喜欢静修。时时应机
拔擢后进，为众人所推崇。他博贯儒玄，尤明论道，为当时僧俗二界之所推重。他最厌世情繁杂，将会牺牲四众弟子的道业，所以行道教诲，多以禁戒为先。既能应机施教，名声传布又广，曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余人，都是常随弟子。……后来敕住洛阳融觉寺。此寺乃清河文献王怿所立，寺院很大，殿宇恢宏。
昙无最善于弘法讲经，尤擅长于《涅槃》、《华严》，僧徒千余人，修习精勤，天竺沙门菩提留支很尊敬他，称之为「东土菩萨」。曾经阅读他所撰之《大乘义章》，并把它翻为梵文，寄回西土。西上学者读了此书后，都对他甚礼敬，称他为圣人。他常以弘法为己任。北魏正光元年间，明帝大赦天下，请释道二教学士上殿用斋，斋俊，侍中刘滕宣读诏书，让诸法师与诸道士论义。当时清通观道士姜斌与昙无最对论。皇帝问：「佛与老子是否同时？」姜斌答道：「老子曾从西出关，化胡成佛，其时，佛是侍者。此记述出自《老子开天经》，可见佛与老子乃同时之人。」
此时，昙无最问姜斌道：「老子生于何时？何时出关西入化胡？」
姜斌答道：「老子生于周定王三年(公元前六○四年)九月十四日，乃楚国陈州苦县人。周简王四年(公元前五八二年)为守藏吏，周敬王元年(公元前五一九年)八月十五日，见周朝衰落，遂与散关令尹喜，西入化胡。」
昙无最道：「佛于周昭王二十四年四月八日生，周穆王五十二年二月十五日入灭。亦即经过三百四十五年才到老子出生之周定王三年，至周敬王元年，即已经过了四百三十年，才与尹喜西遁，如此年代悬隔，岂不谬哉!」
姜斌复问道：「你之所说，出自何典籍？根据何在？」
昙无最道：「周书异记，汉法本内传，均有明文。」
姜斌道：「孔子曾整理史书典籍，凡有圣人，多有记述，而于佛而毫无所记载，为什么呢？」
昙无最说：「孔子氏三备卜经，佛之文言出在中备。你孤陋寡闻，这又能怪谁呢？」
皇帝听了他们一番论辩后，令尚书令宣敕曰：「道士姜斌，论无宗旨，宜令下席。」
席中又讨论《老子开天经》为谁所说，中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，当即到道观取该经。太尉萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等一百七十人一齐阅读该经，读后奏道：「老子只著五千文，此外并无其它著述，臣等认为，姜斌谣言惑众，罪在不赦。」皇帝则下敕对姜斌施以极刑，印度之三藏法师菩提留支苦加劝谏，姜斌才免于一死，被从轻发落，流放马邑。
昙无最博学广闻，誉满朝野，遂使达儒朝士，纷纷降阶礼敬，崇奉皈依。佛法中兴，昙无最其力矣。后不知所终。
原典
释昙无最，姓董氏，武安(1)人也。灵悟洞微，餐寝玄秘。少禀道化，名垂
朝野，为三宝之良将，即像法之金汤。讽诵经论，坚持律部。偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道，故使七众(2)望尘。奄有繁闹，最厌世情重，将捐四部，行施奖诲，多以戒禁为先。亟动物机，信用云布，曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。……后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立。廊宇充溢，周于三里。
最善宏敷导，妙达《涅槃》、《华严》，僧徒千人，常业无怠，天竺沙门菩提留支见而礼之，号为「东土菩萨」。尝读最之所撰《大乘义章》，每弹指唱善，飜为梵字，寄传大夏(3)。彼方读者，皆东向礼之为圣人矣。然其常以宏法为任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，请释李两宗上殿，斋讫，侍中刘滕宣敕，请诸法师等，与道士论义。时清通观道士姜斌，与最对论。帝问：「佛与老子同时不？」姜斌曰：「老子西入化胡成佛，佛以为侍者。文出《老子开天经》。据此明是同时。」
最问曰：「老子同何王而生？何年西入？」
斌曰：当周定王三年，在楚国陈州苦县厉乡曲人里，九月十四日夜生。简王四年为守藏吏，敬王元年，年八十五，见周德陵迟，遂与散关令尹喜，西入化胡。约斯明矣。」
最曰：「佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度。计入涅槃，经三百四十五年，始到定王三年，老子方生。生已年八十五，至敬王元年凡经四百三十年，乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊，无乃谬乎？」
斌曰：「若如来言，出何文纪？」
最曰：「周书异记，汉法本内传，并有明文。」
斌曰：「孔子制法圣人，当明于佛，回无文志，何耶？」
最曰：「孔氏三备卜经，佛之文出在中备。仁者识同管窥，览不宏达，何能自达？」
帝遣尚书令元又宣敕：「道士姜斌，论无宗旨，宜令下席。」
又议《开天经》是谁所说？中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，就观取经。太尉萧
综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等，一百七十人，读讫奏云：「老子止著五千文，余无言说，臣等所议，姜斌罪当惑众。」帝时加斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。
最学优程誉，继乎魏史。藉甚腾声，移肆通国。遂使达儒朝士，降阶设敬，接足归依。佛法中兴，惟其开务。后不测其终。
注释
(1)武安：今河南安阳。
(2)七众：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
(3)大夏：又作吐火罗、吐呼罗，位于今阿富汗北部。
唐终南山龙田寺释法琳
译文
释法琳，俗姓陈，颖川(今河南许昌)人。远祖随官移居襄阳(今湖北襄阳)。少年出家，学兼儒释，博综词义。曾在江浙、湖北一带游学问道，文苑才林，无不涉足。而注重义旨，不尚浮华。野栖木食于青溪等山。昼则读诵佛经，夜则吟览俗典，故对于内外经籍史书、词旨文义，全都精通。而气度优雅，韬光养晦，神情飞扬，风神俊逸。隋末天下大乱，入关游化，流离八水，顾步三秦(「八水」、「三秦」均指关中)。曾与当地道士一起，谈道论法。过去在湖北时，曾读过道典，知其梗概，但末细加探讨。若不同其形服，不知其本情，很难体其宗旨，法琳乃暂时脱去法服，蓄起长发，博览儒家、老庄学说，并于义宁初年(公元六一七年)披上黄巾，穿起道袍，居于道观。法琳原就精通老庄学说，谈吐清奇，故很受道俗二界之崇敬。……唐武德初年(公元六一八年)再归释门，住于京城济法寺。
到武德四年(公元六二一年)，有太史令傅奕，本是道士，深忌佛法，上表奏请废佛，所陈凡十一条，称言佛典荒诞不经，妖妄惑众，损国破家，没有什么益世的价值，请朝廷把佛教退回天竺，把僧侣放归桑梓，如此则家国昌大，儒道盛行。武则天皇帝让他上朝廷上与众大臣相辩论，造成了相当大的影响。唐高祖乃下敕问道：「沙门弃父母之发须，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二方面并请沙门作出解释。」
法琳对傅奕之奏请十分气愤，既然高祖请沙门作出解释，就据理抗争，上书奏道：「法琳曾闻至道绝言，岂九流能辩：法身无象，非十翌(指《易》之『上彖』、『下彖』、『上象』、『下象』、『上系』、『下系』、『文言』、『说卦』、『序卦」、『杂卦』)所诠。但四趣(指阿修罗、饿鬼、畜生、地狱)茫茫，沉沦于欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷恋火宅，凡夫溺而不出。大圣因之降世，至人所以显灵，大开解脱之门，示以智慧之路。于是佛陀辞亲爱而出家，东夏士庶厌弃荣华而入道。誓求了生脱死的涅槃法门，宏善立德以之报恩，这是无上的利益呀。虽然剃发易服，脱离世俗礼法，外表似乎缺乏对尊亲的侍奉，但内心为亲人消灾礼忏的孝心更大；礼数上似乎疏忽了对家园的报効，但实际上报恩祈福的功德更大。沙严的德泽广被，福沾幽显。上等人修行佛法而受益，下等人不敬圣教而受损；沙门以佛法济世惩恶，使恶人自新；以佛法度
人劝善；则能感化大众……」这些就是其奏表之大体内容。但傅氏未等朝廷实施其废佛之奏请，就把其上奏之内容公诸于世，并广为流布，因其奏表中多有「秃丁」、「胡鬼」之语，因此，社会上很快就出现了「秃丁」、「胡鬼」等对僧人之蔑称、讥诮，佛教界面临一种严峻的形势。
僧侣中有识之上也纷纷而起，挥毫著论，各陈佛理，具引梵文，广示业缘，澄清是非。此时法琳乃广征博引，著《破邪论》二卷，其词曰：庄周云：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子曰：「域中四大，而道居其一。」考诸《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲序彝伦而事礼敬，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。孔子自卫返鲁，岂述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨!案前汉《艺文志》，所记众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅叙远途，都只局限于一生之内，非超出三世之表。遂使当见因果，理虽多而犹昏，业报吉凶，义其众而未晓。此之所言者，多属六合之事，五常之俗，故不免造作六趣尘劳之业，沉沦于世俗烦恼之流。
至于佛教所重之实相，乃无形无相、玄之又玄之本体，只有佛陀亲证其体，二边顿遣，万德皆融，不可以境智求，不可以形名取，所以能量法界而兴悲，揆虚空而立誓，示现秽土，降生王宫。现金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅之焰灭；扇慧风于鸡峰，则幽途之雾散。行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则天帝导前，入则梵王从后，声闻、菩萨有若朝仪，八部万神犹如侍卫；宣《涅槃》则大地震动，说《般若》则天雨四花；百福庄严，如满月之临沧海，千光照耀，似圆日之映宝山。狮子一吼，则外道摧锋，法鼓才鸣，则天魔稽首。是故号之为佛，乃法王也，怎能与周代李耳相提…
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