..续本文上一页并论，与末世孔丘同日而语!所以「天上天下，唯我独尊」，三千大千，全仰慈悲之泽。然而佛教理致深奥，假筌蹄而后语。教门善巧，凭师友而方通。统其教者，有八万四千法门。二谛十地之文，海殿龙宫之旨，无不流甘露于万世，垂至道于百王。其法近则安国利民，远则超凡证圣，只因机缘、时运不同，故有梵汉之殊。西土先沐佛泽，东土后闻声教。慈云东被，慧日普照，才有汉明帝梦金人于永平之年，孙权睹佛骨于赤乌之岁。于是，汉魏齐梁之后，佛教勃兴，燕秦晋宋以来，名僧辈出。或以神力救人，或以奇迹度人，或慧解开神，或通感适化，乃至足履刃而不伤，火烧经而不毁。民众趋之若骛，帝王崇信有加。这一切具诸典籍，历历可观，功垂将来，传灯永劫。
世人都说：「僧侣是绍隆佛法的佛子，佛则冥卫国家，百姓承泽，皇室蒙福，必无废退之理。」我大唐之有天下，乃应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之路，治致太平，永隆淳化。但傅氏所言(即傅奕之奏请废除佛法)，对佛法极尽诋毁之能事，词秽语酷，为天地所不容，人伦之所同弃，恐亵渎圣览，不可具观。伏惟陛下，布含宏之恩，垂养育之惠，审其逆顺，辨其真伪。佛以正法委寄国王，陛下君临天下，乃绍隆佛法希望之所在。今谨呈上《破邪论》一卷，文有三十余纸，望能制颁天下，广为流布。法琳又以该论初出，意在宏通，若不广为传布，则士庶难识其道，乃上启太子及诸公卿大臣，情文并茂，言真意切，故使傅氏奏请废佛之事，因之而停止，遂得释门再开，佛法重弘，法琳其功也。
其时，东宫庶子虞世南，详细研读了法琳之《破邪论》，并为之作序。但傅奕仍不甘罢休，重向皇上进谗言，并与黄巾道士相勾结，各造邪论，贬斥佛教，煽动君臣，迷惑民众。武德九年(公
元六二六年)，唐高祖下敕沙汰僧尼，京城只置三寺，设一千僧人，其它的寺院则赐给各王公大臣，所沙汰之僧尼则放归桑梓。严敕既下，没有人再敢抗辩，五众(即佛门五众)哀号于道路，四民(即士、农、工、商)慨叹于城市。道俗惶惶，罔然无措。后来，高祖退位，唐太宗大赦天下，佛教才得以恢复。所以佛教重兴于唐代，又是法琳之功也。
法琳一生，正逢佛教处于多事之秋，为了挫败道教攻击和诋毁，他广览典籍，探索玄奥，著《辩正论》一部八卷，颖川陈子良为之作注并制序，序曰：「过去孔子入梦，十翼之理方彰，伯阳(即老子)出关，二篇(指《道德经》二篇)之义才显。钩深致玄，探赜索微，名言之所不宣，阴阳之所不测。虽能弥纶天地，妙出鬼神，但言未超出域内，何况法身圆寂，妙出有无，至理凝玄，迹泯真俗，体绝形相，累尽七生，无心即心，无色即色，筌蹄之外，岂可言诠？西伯(即周文王)被拘羑里而演《周易》，子长(即司马迁)遭宫刑而成《史记》，故《易》曰：『古之作《易》，其有忧乎？论之兴焉，良有以矣。』」
有道士李仲卿、刘进喜等，并作论谤毁正法，世俗人士，或生邪信，法琳悲怜其盲瞽，遂著斯论(即《辩正论》》，鼓兹法海，振彼词锋，各种谬论邪说，才被一一摧破。……
贞观初年(公元七二七年)，太宗在南山大和宫旧宅建立龙田寺，法琳性好幽栖，止住于此寺。为僧众所推崇，担任寺主。悠游于山林之中，至贞观十三年冬，有道士秦世英，以方术邀荣，并进谗于皇室，诽谤法琳所著的《辩正论》讪毁皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕沙汰僧尼，并要抓法琳问罪。法琳毫不畏惧，不待追拿，自诣公庭，准备以身殉法。至公庭后，法琳就被捆绑起来，皇帝亲自下诏责问，曰：「中国古来就有尊祖重亲之传统，为何广引形似之言，借陈下逊之喻，诋毁我之祖先，如此轻蔑皇族，罪在不赦。」
法琳正色答道：「……古人曰：『皇天无亲，唯德是辅。』古人依理而不依亲。虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。赏罚得当，故天下和平。老子习训道宗，德教加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。」又云：「……今刘、李所述，谤毁老氏之师，世人不知其非，故著《辩正论》八卷，以驳斥道士谬论邪说。六十余条，多出自史书典籍，实非谤毁皇宗。」太宗闻奏后，下敕云：「你所著之《辩正论
信毁交报篇》中宣称：『有念观音者，临刀不伤。』今宽限七日，让你称念观音，到动刑时再看看是否真能临刀不伤？」法琳既身陷牢狱，申述无门，遂把平生来所学经典及三圣尊名，铭诵在心，日日修行。
到期限已满那天，法琳忽然灵机一动，想出一个应对的办法。当皇上下敕问他：「今限期已满，今天就要动刑了，不知你有何所念？所念又有灵验不？」法琳援笔答道：「自从隋末之后，四海沸腾，疫毒流行，干戈不息，列强争雄，各擅兵威。后来李唐平定海内，天下遂得安宁，此实仰仗观音之力，势王之恩。此功此德，堪与上圣媲比。臣七日以来，不曾称念观音，唯念陛下。」侍御史韦悰问法琳：「皇帝下诏令你称念观音，因何不念，而说只念陛下？」法琳回答道：「观音圣鉴六道，天上地下，皆为师范，而大唐一统天下，四海清平，内外和睦，陛下子育万品，皇恩浩荡，如经上所说，正是观音。因为如此，所以只念陛下。另外，法琳所著《辩正论》，史料全都出自典籍，若有一句偏差，愿受刀斧之罚；陛下若顺忠顺正，法琳则可以不损一毛；陛下若
欲滥杀无辜，法琳则难逃此劫。」审讯的人把这些报告太宗之后，太宗遂不加罪，下敕令迁徙四川为僧。当他行至百牢关菩提寺时，因疾而卒，世寿六十九。
法琳临终时，沙门慧序曾侍其左右，晓夕同衾，慰抚承接。命将尽时，伏在慧序之膝上。慧序恸哭哀号，泪如雨下。法琳入寂后，他遂召集关旁道俗，把他葬于东山之顶。植以高树，立以白塔，撰铭志之。过路之行人，遥望树塔，无不悲伤落泪。……
法琳所著诗、赋、启、颂、碑、表、章议、大乘教法，并诸论述传记，计三十卷，均情文并茂、义理幽深。他又善于应机示教，即事说法，言会宫商，义符玄理，实希世之奇才，佛门之法将也。
原典
释法琳，姓陈氏，颖川(1)人。远祖随官寓居襄阳(2)。少出家，游猎儒释，博综词义。金陵楚郢，从道问津。自文苑才林，靡不寻造。而意存纲梗，不营浮绮。野栖木食于青溪等山，昼则承诲佛经，夜则吟览俗典。故于内外词旨，经纬遗文，精会所归，咸肆其抱。而风韵闲雅，韬德潜形。气扬彩飞，方陈神略。隋季承乱，入关观化，流离八水(3)，顾步三秦(4)，每以槐里(5)仙宗，互陈名实。昔在荆楚，梗槩其文。而秘法奇章，犹未探括。自非同其形服，尘其本情，方可体彼宗师，静兹纷结。乃权舍法服，长发多年。外统儒门，内希聃术。逐以义宁初岁，假被巾褐，从其居馆。琳素通《庄》、《老》，谈吐清奇，道俗服其精华。……乃住京师济法寺。
至武德四年，有太史令傅奕，先是黄巾，深忌佛法，上废佛法事者十有一条。云释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世，请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，则家国昌大，李孔之教行焉。武皇容其小辩，朝辅未能抗也。时谓遵其邪径，通废宏衢，莫不惧焉。乃下诏问曰：「弃父母之须发，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二宜，请动妙释。」
琳愤激傅词，侧听明敕，承有斯问，即陈对曰：「琳闻至道绝言，岂九流(6)能辩。法身(7)无象，非『十翼』所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海。三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵。遂开解脱之门，示以安隐之路。于是中天王种，辞恩爱而出家。东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死(8)，志求一妙涅槃。宏善以报四恩(9)，立
德以资三有(10)。此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容。变俗以会其道，故去君臣华眼。虽形阙奉亲，而内怀其孝。礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺。福沾幽显，岂拘小违。上智之人，依佛语故为益。下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化。」此其大略也。而傅氏所奏，在司犹未施行，奕乃多写表状，远近公然流布，京室闾里，咸傅「秃丁」之诮。剧谈酒席，昌言「胡鬼」之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无势。
于时达量道俗动毫，成论者非一，各陈佛理，具引梵文，委示业缘，曲垂邪正。但并是奕之所废，岂有引废证成。虽曰「破邪」，终归「邪破」。琳情主玄机，独觉千载。器局天授，博悟生知。睹作者之无功，信乘权之有据。乃著《破邪论》。其词曰：庄周云：六合(11)之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子云：「域中有四大，而道居其一。」考《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝伦，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。自卫返鲁，讵述解脱之言。六府九畴，未宣究竟之旨。案前汉《艺文志》，所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途。诚自局于一生之内，非回拔于三世之表者矣。遂使当见因果，理涉旦而犹昏。业报吉凶，义经丘而未晓。斯并六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流(12)浩汗，为烦恼之场。六趣(13)谊哗，造尘劳之业者也。
原夫实相杳冥，逾道之要道。法身凝寂，出玄之又玄。唯我大师，体斯妙觉。二边顿遣，万德斯融。不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。所以现生秽土，诞圣王宫。示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅焰销。扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯。出则天主导前，入则梵王从后。声闻、菩萨俨若朝仪，八部万神森然翊卫。宣《涅槃》则地现六动，说《般若》则天雨四花。百福庄严，状满月之临沧海。千光照曜，如聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋。法鼓蹔鸣，则天魔稽首。是故号佛，为法…
《唐高僧传 6 护法》全文未完，请进入下页继续阅读…