..續本文上一頁並論，與末世孔丘同日而語!所以「天上天下，唯我獨尊」，叁千大千，全仰慈悲之澤。然而佛教理致深奧，假筌蹄而後語。教門善巧，憑師友而方通。統其教者，有八萬四千法門。二谛十地之文，海殿龍宮之旨，無不流甘露于萬世，垂至道于百王。其法近則安國利民，遠則超凡證聖，只因機緣、時運不同，故有梵漢之殊。西土先沐佛澤，東土後聞聲教。慈雲東被，慧日普照，才有漢明帝夢金人于永平之年，孫權睹佛骨于赤烏之歲。于是，漢魏齊梁之後，佛教勃興，燕秦晉宋以來，名僧輩出。或以神力救人，或以奇迹度人，或慧解開神，或通感適化，乃至足履刃而不傷，火燒經而不毀。民衆趨之若骛，帝王崇信有加。這一切具諸典籍，曆曆可觀，功垂將來，傳燈永劫。
世人都說：「僧侶是紹隆佛法的佛子，佛則冥衛國家，百姓承澤，皇室蒙福，必無廢退之理。」我大唐之有天下，乃應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之路，治致太平，永隆淳化。但傅氏所言(即傅奕之奏請廢除佛法)，對佛法極盡诋毀之能事，詞穢語酷，爲天地所不容，人倫之所同棄，恐亵渎聖覽，不可具觀。伏惟陛下，布含宏之恩，垂養育之惠，審其逆順，辨其真僞。佛以正法委寄國王，陛下君臨天下，乃紹隆佛法希望之所在。今謹呈上《破邪論》一卷，文有叁十余紙，望能製頒天下，廣爲流布。法琳又以該論初出，意在宏通，若不廣爲傳布，則士庶難識其道，乃上啓太子及諸公卿大臣，情文並茂，言真意切，故使傅氏奏請廢佛之事，因之而停止，遂得釋門再開，佛法重弘，法琳其功也。
其時，東宮庶子虞世南，詳細研讀了法琳之《破邪論》，並爲之作序。但傅奕仍不甘罷休，重向皇上進讒言，並與黃巾道士相勾結，各造邪論，貶斥佛教，煽動君臣，迷惑民衆。武德九年(公
元六二六年)，唐高祖下敕沙汰僧尼，京城只置叁寺，設一千僧人，其它的寺院則賜給各王公大臣，所沙汰之僧尼則放歸桑梓。嚴敕既下，沒有人再敢抗辯，五衆(即佛門五衆)哀號于道路，四民(即士、農、工、商)慨歎于城市。道俗惶惶，罔然無措。後來，高祖退位，唐太宗大赦天下，佛教才得以恢複。所以佛教重興于唐代，又是法琳之功也。
法琳一生，正逢佛教處于多事之秋，爲了挫敗道教攻擊和诋毀，他廣覽典籍，探索玄奧，著《辯正論》一部八卷，穎川陳子良爲之作注並製序，序曰：「過去孔子入夢，十翼之理方彰，伯陽(即老子)出關，二篇(指《道德經》二篇)之義才顯。鈎深致玄，探赜索微，名言之所不宣，陰陽之所不測。雖能彌綸天地，妙出鬼神，但言未超出域內，何況法身圓寂，妙出有無，至理凝玄，迹泯真俗，體絕形相，累盡七生，無心即心，無色即色，筌蹄之外，豈可言诠？西伯(即周文王)被拘羑裏而演《周易》，子長(即司馬遷)遭宮刑而成《史記》，故《易》曰：『古之作《易》，其有憂乎？論之興焉，良有以矣。』」
有道士李仲卿、劉進喜等，並作論謗毀正法，世俗人士，或生邪信，法琳悲憐其盲瞽，遂著斯論(即《辯正論》》，鼓茲法海，振彼詞鋒，各種謬論邪說，才被一一摧破。……
貞觀初年(公元七二七年)，太宗在南山大和宮舊宅建立龍田寺，法琳性好幽棲，止住于此寺。爲僧衆所推崇，擔任寺主。悠遊于山林之中，至貞觀十叁年冬，有道士秦世英，以方術邀榮，並進讒于皇室，誹謗法琳所著的《辯正論》讪毀皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕沙汰僧尼，並要抓法琳問罪。法琳毫不畏懼，不待追拿，自詣公庭，准備以身殉法。至公庭後，法琳就被捆綁起來，皇帝親自下诏責問，曰：「中國古來就有尊祖重親之傳統，爲何廣引形似之言，借陳下遜之喻，诋毀我之祖先，如此輕蔑皇族，罪在不赦。」
法琳正色答道：「……古人曰：『皇天無親，唯德是輔。』古人依理而不依親。雖親有罪必罰，雖怨有功必賞。賞罰得當，故天下和平。老子習訓道宗，德教加于百姓，恕己謙光，仁風形于四海。」又雲：「……今劉、李所述，謗毀老氏之師，世人不知其非，故著《辯正論》八卷，以駁斥道士謬論邪說。六十余條，多出自史書典籍，實非謗毀皇宗。」太宗聞奏後，下敕雲：「你所著之《辯正論
信毀交報篇》中宣稱：『有念觀音者，臨刀不傷。』今寬限七日，讓你稱念觀音，到動刑時再看看是否真能臨刀不傷？」法琳既身陷牢獄，申述無門，遂把平生來所學經典及叁聖尊名，銘誦在心，日日修行。
到期限已滿那天，法琳忽然靈機一動，想出一個應對的辦法。當皇上下敕問他：「今限期已滿，今天就要動刑了，不知你有何所念？所念又有靈驗不？」法琳援筆答道：「自從隋末之後，四海沸騰，疫毒流行，幹戈不息，列強爭雄，各擅兵威。後來李唐平定海內，天下遂得安甯，此實仰仗觀音之力，勢王之恩。此功此德，堪與上聖媲比。臣七日以來，不曾稱念觀音，唯念陛下。」侍禦史韋悰問法琳：「皇帝下诏令你稱念觀音，因何不念，而說只念陛下？」法琳回答道：「觀音聖鑒六道，天上地下，皆爲師範，而大唐一統天下，四海清平，內外和睦，陛下子育萬品，皇恩浩蕩，如經上所說，正是觀音。因爲如此，所以只念陛下。另外，法琳所著《辯正論》，史料全都出自典籍，若有一句偏差，願受刀斧之罰；陛下若順忠順正，法琳則可以不損一毛；陛下若
欲濫殺無辜，法琳則難逃此劫。」審訊的人把這些報告太宗之後，太宗遂不加罪，下敕令遷徙四川爲僧。當他行至百牢關菩提寺時，因疾而卒，世壽六十九。
法琳臨終時，沙門慧序曾侍其左右，曉夕同衾，慰撫承接。命將盡時，伏在慧序之膝上。慧序恸哭哀號，淚如雨下。法琳入寂後，他遂召集關旁道俗，把他葬于東山之頂。植以高樹，立以白塔，撰銘志之。過路之行人，遙望樹塔，無不悲傷落淚。……
法琳所著詩、賦、啓、頌、碑、表、章議、大乘教法，並諸論述傳記，計叁十卷，均情文並茂、義理幽深。他又善于應機示教，即事說法，言會宮商，義符玄理，實希世之奇才，佛門之法將也。
原典
釋法琳，姓陳氏，穎川(1)人。遠祖隨官寓居襄陽(2)。少出家，遊獵儒釋，博綜詞義。金陵楚郢，從道問津。自文苑才林，靡不尋造。而意存綱梗，不營浮绮。野棲木食于青溪等山，晝則承誨佛經，夜則吟覽俗典。故于內外詞旨，經緯遺文，精會所歸，鹹肆其抱。而風韻閑雅，韬德潛形。氣揚彩飛，方陳神略。隋季承亂，入關觀化，流離八水(3)，顧步叁秦(4)，每以槐裏(5)仙宗，互陳名實。昔在荊楚，梗槩其文。而秘法奇章，猶未探括。自非同其形服，塵其本情，方可體彼宗師，靜茲紛結。乃權舍法服，長發多年。外統儒門，內希聃術。逐以義甯初歲，假被巾褐，從其居館。琳素通《莊》、《老》，談吐清奇，道俗服其精華。……乃住京師濟法寺。
至武德四年，有太史令傅奕，先是黃巾，深忌佛法，上廢佛法事者十有一條。雲釋經誕妄，言妖事隱，損國破家，未聞益世，請胡佛邪教退還天竺，凡是沙門放歸桑梓，則家國昌大，李孔之教行焉。武皇容其小辯，朝輔未能抗也。時謂遵其邪徑，通廢宏衢，莫不懼焉。乃下诏問曰：「棄父母之須發，去君臣之章服，利在何門之中？益在何情之外？損益二宜，請動妙釋。」
琳憤激傅詞，側聽明敕，承有斯問，即陳對曰：「琳聞至道絕言，豈九流(6)能辯。法身(7)無象，非『十翼』所诠。但四趣茫茫，漂淪欲海。叁界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖爲之興世，至人所以降靈。遂開解脫之門，示以安隱之路。于是中天王種，辭恩愛而出家。東夏貴遊，厭榮華而入道。誓出二種生死(8)，志求一妙涅槃。宏善以報四恩(9)，立
德以資叁有(10)。此其利益也。毀形以成其志，故棄須發美容。變俗以會其道，故去君臣華眼。雖形阙奉親，而內懷其孝。禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親，以成大順。福沾幽顯，豈拘小違。上智之人，依佛語故爲益。下凡之類，虧聖教故爲損。懲惡則濫者自新，進善則通人感化。」此其大略也。而傅氏所奏，在司猶未施行，奕乃多寫表狀，遠近公然流布，京室闾裏，鹹傅「禿丁」之诮。劇談酒席，昌言「胡鬼」之謠。佛日翳而不明，僧威阻而無勢。
于時達量道俗動毫，成論者非一，各陳佛理，具引梵文，委示業緣，曲垂邪正。但並是奕之所廢，豈有引廢證成。雖曰「破邪」，終歸「邪破」。琳情主玄機，獨覺千載。器局天授，博悟生知。睹作者之無功，信乘權之有據。乃著《破邪論》。其詞曰：莊周雲：六合(11)之內，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。」老子雲：「域中有四大，而道居其一。」考《詩》、《書》、《禮》、《樂》之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彜倫，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。自衛返魯，讵述解脫之言。六府九疇，未宣究竟之旨。案前漢《藝文志》，所紀衆書一萬叁千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠途。誠自局于一生之內，非回拔于叁世之表者矣。遂使當見因果，理涉旦而猶昏。業報吉凶，義經丘而未曉。斯並六合之寰塊，五常之俗谟，讵免四流(12)浩汗，爲煩惱之場。六趣(13)誼嘩，造塵勞之業者也。
原夫實相杳冥，逾道之要道。法身凝寂，出玄之又玄。唯我大師，體斯妙覺。二邊頓遣，萬德斯融。不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。所以現生穢土，誕聖王宮。示金色之身，吐玉毫之相。布慈雲于鹫嶺，則火宅焰銷。扇慧風于雞峰，則幽途霧卷。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀。出則天主導前，入則梵王從後。聲聞、菩薩俨若朝儀，八部萬神森然翊衛。宣《涅槃》則地現六動，說《般若》則天雨四花。百福莊嚴，狀滿月之臨滄海。千光照曜，如聚日之映寶山。師子一吼，則外道摧鋒。法鼓蹔鳴，則天魔稽首。是故號佛，爲法…
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