6護法
東魏洛都融覺寺釋昙無最
譯文
釋昙無最，俗姓董，武安(今河南安陽)人。靈悟過人，博覽玄籍。少年時就出家修道，名聞朝野，乃佛門之良將，護法之金城湯池。他廣誦經論，特重律藏。偏愛禅學，喜歡靜修。時時應機
拔擢後進，爲衆人所推崇。他博貫儒玄，尤明論道，爲當時僧俗二界之所推重。他最厭世情繁雜，將會犧牲四衆弟子的道業，所以行道教誨，多以禁戒爲先。既能應機施教，名聲傳布又廣，曾于邯鄲崇尊寺說戒，徒衆千余人，都是常隨弟子。……後來敕住洛陽融覺寺。此寺乃清河文獻王怿所立，寺院很大，殿宇恢宏。
昙無最善于弘法講經，尤擅長于《涅槃》、《華嚴》，僧徒千余人，修習精勤，天竺沙門菩提留支很尊敬他，稱之爲「東土菩薩」。曾經閱讀他所撰之《大乘義章》，並把它翻爲梵文，寄回西土。西上學者讀了此書後，都對他甚禮敬，稱他爲聖人。他常以弘法爲己任。北魏正光元年間，明帝大赦天下，請釋道二教學士上殿用齋，齋俊，侍中劉滕宣讀诏書，讓諸法師與諸道士論義。當時清通觀道士姜斌與昙無最對論。皇帝問：「佛與老子是否同時？」姜斌答道：「老子曾從西出關，化胡成佛，其時，佛是侍者。此記述出自《老子開天經》，可見佛與老子乃同時之人。」
此時，昙無最問姜斌道：「老子生于何時？何時出關西入化胡？」
姜斌答道：「老子生于周定王叁年(公元前六○四年)九月十四日，乃楚國陳州苦縣人。周簡王四年(公元前五八二年)爲守藏吏，周敬王元年(公元前五一九年)八月十五日，見周朝衰落，遂與散關令尹喜，西入化胡。」
昙無最道：「佛于周昭王二十四年四月八日生，周穆王五十二年二月十五日入滅。亦即經過叁百四十五年才到老子出生之周定王叁年，至周敬王元年，即已經過了四百叁十年，才與尹喜西遁，如此年代懸隔，豈不謬哉!」
姜斌複問道：「你之所說，出自何典籍？根據何在？」
昙無最道：「周書異記，漢法本內傳，均有明文。」
姜斌道：「孔子曾整理史書典籍，凡有聖人，多有記述，而于佛而毫無所記載，爲什麼呢？」
昙無最說：「孔子氏叁備蔔經，佛之文言出在中備。你孤陋寡聞，這又能怪誰呢？」
皇帝聽了他們一番論辯後，令尚書令宣敕曰：「道士姜斌，論無宗旨，宜令下席。」
席中又討論《老子開天經》爲誰所說，中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩，當即到道觀取該經。太尉蕭綜、太傅李寔、衛尉許伯桃、吏部尚書邢栾、散騎常侍溫子升等一百七十人一齊閱讀該經，讀後奏道：「老子只著五千文，此外並無其它著述，臣等認爲，姜斌謠言惑衆，罪在不赦。」皇帝則下敕對姜斌施以極刑，印度之叁藏法師菩提留支苦加勸谏，姜斌才免于一死，被從輕發落，流放馬邑。
昙無最博學廣聞，譽滿朝野，遂使達儒朝士，紛紛降階禮敬，崇奉皈依。佛法中興，昙無最其力矣。後不知所終。
原典
釋昙無最，姓董氏，武安(1)人也。靈悟洞微，餐寢玄秘。少禀道化，名垂
朝野，爲叁寶之良將，即像法之金湯。諷誦經論，堅持律部。偏愛禅那，心虛靜谧。時行汲引，鹹所推宗。兼博貫玄儒，尤明論道，故使七衆(2)望塵。奄有繁鬧，最厭世情重，將捐四部，行施獎誨，多以戒禁爲先。亟動物機，信用雲布，曾于邯鄲崇尊寺說戒，徒衆千余，並是常隨門學。……後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王怿所立。廊宇充溢，周于叁裏。
最善宏敷導，妙達《涅槃》、《華嚴》，僧徒千人，常業無怠，天竺沙門菩提留支見而禮之，號爲「東土菩薩」。嘗讀最之所撰《大乘義章》，每彈指唱善，飜爲梵字，寄傳大夏(3)。彼方讀者，皆東向禮之爲聖人矣。然其常以宏法爲任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，請釋李兩宗上殿，齋訖，侍中劉滕宣敕，請諸法師等，與道士論義。時清通觀道士姜斌，與最對論。帝問：「佛與老子同時不？」姜斌曰：「老子西入化胡成佛，佛以爲侍者。文出《老子開天經》。據此明是同時。」
最問曰：「老子同何王而生？何年西入？」
斌曰：當周定王叁年，在楚國陳州苦縣厲鄉曲人裏，九月十四日夜生。簡王四年爲守藏吏，敬王元年，年八十五，見周德陵遲，遂與散關令尹喜，西入化胡。約斯明矣。」
最曰：「佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃，經叁百四十五年，始到定王叁年，老子方生。生已年八十五，至敬王元年凡經四百叁十年，乃與尹喜西遁。此乃年載懸殊，無乃謬乎？」
斌曰：「若如來言，出何文紀？」
最曰：「周書異記，漢法本內傳，並有明文。」
斌曰：「孔子製法聖人，當明于佛，回無文志，何耶？」
最曰：「孔氏叁備蔔經，佛之文出在中備。仁者識同管窺，覽不宏達，何能自達？」
帝遣尚書令元又宣敕：「道士姜斌，論無宗旨，宜令下席。」
又議《開天經》是誰所說？中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩，就觀取經。太尉蕭
綜、太傅李寔、衛尉許伯桃、吏部尚書邢栾、散騎常侍溫子升等，一百七十人，讀訖奏雲：「老子止著五千文，余無言說，臣等所議，姜斌罪當惑衆。」帝時加斌極刑。西國叁藏法師菩提留支苦谏，乃止配徒馬邑。
最學優程譽，繼乎魏史。藉甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士，降階設敬，接足歸依。佛法中興，惟其開務。後不測其終。
注釋
(1)武安：今河南安陽。
(2)七衆：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
(3)大夏：又作吐火羅、吐呼羅，位于今阿富汗北部。
唐終南山龍田寺釋法琳
譯文
釋法琳，俗姓陳，穎川(今河南許昌)人。遠祖隨官移居襄陽(今湖北襄陽)。少年出家，學兼儒釋，博綜詞義。曾在江浙、湖北一帶遊學問道，文苑才林，無不涉足。而注重義旨，不尚浮華。野棲木食于青溪等山。晝則讀誦佛經，夜則吟覽俗典，故對于內外經籍史書、詞旨文義，全都精通。而氣度優雅，韬光養晦，神情飛揚，風神俊逸。隋末天下大亂，入關遊化，流離八水，顧步叁秦(「八水」、「叁秦」均指關中)。曾與當地道士一起，談道論法。過去在湖北時，曾讀過道典，知其梗概，但末細加探討。若不同其形服，不知其本情，很難體其宗旨，法琳乃暫時脫去法服，蓄起長發，博覽儒家、老莊學說，並于義甯初年(公元六一七年)披上黃巾，穿起道袍，居于道觀。法琳原就精通老莊學說，談吐清奇，故很受道俗二界之崇敬。……唐武德初年(公元六一八年)再歸釋門，住于京城濟法寺。
到武德四年(公元六二一年)，有太史令傅奕，本是道士，深忌佛法，上表奏請廢佛，所陳凡十一條，稱言佛典荒誕不經，妖妄惑衆，損國破家，沒有什麼益世的價值，請朝廷把佛教退回天竺，把僧侶放歸桑梓，如此則家國昌大，儒道盛行。武則天皇帝讓他上朝廷上與衆大臣相辯論，造成了相當大的影響。唐高祖乃下敕問道：「沙門棄父母之發須，去君臣之章服，利在何門之中？益在何情之外？損益二方面並請沙門作出解釋。」
法琳對傅奕之奏請十分氣憤，既然高祖請沙門作出解釋，就據理抗爭，上書奏道：「法琳曾聞至道絕言，豈九流能辯：法身無象，非十翌(指《易》之『上彖』、『下彖』、『上象』、『下象』、『上系』、『下系』、『文言』、『說卦』、『序卦」、『雜卦』)所诠。但四趣(指阿修羅、餓鬼、畜生、地獄)茫茫，沈淪于欲海；叁界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷戀火宅，凡夫溺而不出。大聖因之降世，至人所以顯靈，大開解脫之門，示以智慧之路。于是佛陀辭親愛而出家，東夏士庶厭棄榮華而入道。誓求了生脫死的涅槃法門，宏善立德以之報恩，這是無上的利益呀。雖然剃發易服，脫離世俗禮法，外表似乎缺乏對尊親的侍奉，但內心爲親人消災禮忏的孝心更大；禮數上似乎疏忽了對家園的報効，但實際上報恩祈福的功德更大。沙嚴的德澤廣被，福沾幽顯。上等人修行佛法而受益，下等人不敬聖教而受損；沙門以佛法濟世懲惡，使惡人自新；以佛法度
人勸善；則能感化大衆……」這些就是其奏表之大體內容。但傅氏未等朝廷實施其廢佛之奏請，就把其上奏之內容公諸于世，並廣爲流布，因其奏表中多有「禿丁」、「胡鬼」之語，因此，社會上很快就出現了「禿丁」、「胡鬼」等對僧人之蔑稱、譏诮，佛教界面臨一種嚴峻的形勢。
僧侶中有識之上也紛紛而起，揮毫著論，各陳佛理，具引梵文，廣示業緣，澄清是非。此時法琳乃廣征博引，著《破邪論》二卷，其詞曰：莊周雲：「六合之內，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。」老子曰：「域中四大，而道居其一。」考諸《詩》、《書》、《禮》、《樂》之致，忠烈孝慈之先，但欲序彜倫而事禮敬，至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。孔子自衛返魯，豈述解脫之言？六府九疇，未宣究竟之旨!案前漢《藝文志》，所記衆書一萬叁千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢敘遠途，都只局限于一生之內，非超出叁世之表。遂使當見因果，理雖多而猶昏，業報吉凶，義其衆而未曉。此之所言者，多屬六合之事，五常之俗，故不免造作六趣塵勞之業，沈淪于世俗煩惱之流。
至于佛教所重之實相，乃無形無相、玄之又玄之本體，只有佛陀親證其體，二邊頓遣，萬德皆融，不可以境智求，不可以形名取，所以能量法界而興悲，揆虛空而立誓，示現穢土，降生王宮。現金色之身，吐玉毫之相。布慈雲于鹫嶺，則火宅之焰滅；扇慧風于雞峰，則幽途之霧散。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀；出則天帝導前，入則梵王從後，聲聞、菩薩有若朝儀，八部萬神猶如侍衛；宣《涅槃》則大地震動，說《般若》則天雨四花；百福莊嚴，如滿月之臨滄海，千光照耀，似圓日之映寶山。獅子一吼，則外道摧鋒，法鼓才鳴，則天魔稽首。是故號之爲佛，乃法王也，怎能與周代李耳相提…
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