..续本文上一页光统《四分律疏》、南山道宣《含注戒本疏》、 《行事钞》 、 《羯磨疏》、怀素《戒本疏》、定宾《饰宗义记》、观音寺亮律师《义我记》及天台宗典籍等四十八部，和经像法物等。日本律宗，由此肇始，日人耸他为日本律宗之初祖。

　　继承道宣法系的周秀，以次第传道恒，撰有《行事钞记》十卷，道恒弟子有志鸿、省躬、昙清。志鸿撰《四分律搜玄录》二十卷，省躬著《行事钞顺正记》十卷，昙清著《显宗记》。省躬弟子慧正，慧正弟子玄畅，被称为「法宝大师」 ，撰有《行事钞显正记》，经弟子元表、守言、元解而入宋代。元表作《行事钞义记》。守言、元解、法荣、处恒二作处云) 、择悟次第相承：至处恒又撰《拾遗记》三卷，择悟著《义苑记》七卷。择悟下传承至允堪、择其、元照。

　　南山律宗至唐末五代，经过唐武宗废佛及五代的丧乱以後，律疏散失，传承乏人，呈现衰微景象。及至宋代，允堪、元照律师相继兴世，重振宗风，使南山律宗又复兴盛起来，史称为律宗的中兴时期。

　　允堪(公元一OO五——一O六一年) ，出家後在西湖菩提寺讲授南山律宗，宋庆历、皇佑年问(公元一O四一——一O五三年) ，依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒壇，每年度僧。所有道宣的重要著述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾昆尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称「十本记主」。後人将其学系称为「四分律会正宗」。

　　允堪有弟于择其，择其的弟子元照(公元一O四八——一一二八年) ，博通三，参究各宗，而以律为本。住持杭州灵芝寺三十年，盛开讲筵，从事著述，以天台宗教义来阐明道宣的学说，著有《四分律行事钞资持记》 、《四分律含注戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》共一百余卷。并详究律宗传承，作《南山律宗祖承图录》，楷定南山九祖，後世称其为律宗中兴的大师。

　　宋志磐《佛祖统纪》卷二十九依之，作为南山律宗传承，後附允堪、元照二人略传。清初福聚著《南山宗统》，亦依元照所立九祖(昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣)次第，於道宣下绩文纲、满意、大亮、昙一、辩秀、道澄、澄楚、允堪、元照，定为中国律宗之列祖。

　　道宣所著《行事钞》，自唐至宋，解者六十余家，而以允堪的《会正记》和元照的《资持记》二书最负盛名。但允堪和元照的学说也有差异，在关於绕佛方向及衣制短长等细琐问题上二者有争论，於是南山律宗又分为会正派和资持派。

　　故《释氏稽古略》卷第四说：元照「以《法华》开显圆意，作《资持记》，与《会正》师殊途同归，推明南山元意，而上合於佛制。自是《会正》、 《资持》又分宗於律矣」。但後代学者专弘《资持记》，推为南山律宗正统，允堪《会正记》遂下传。其後，律宗又趋於式微，只元照之下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。

　　在同一时代，律宗在日本也经历了同样的命运。奈良朝兴起的监真传来的四分律宗，到平安(公元七八四—一一九二年)初期已逐渐萎靡不振，到中世以後，其法脉即将断绝。这虽然由当时僧界颓废的风气所造成，但传教大师最澄兴起大乘戒不是没有发生影响。然而到了铄仓幕府(公元一一九二——二三三三年)的初期，四分律宗又一度出现了复兴的景象。大悲和兴正二僧重新振兴东大寺和招提寺两个戏坛，俊芨和净业二律师又人宋求戒，回国後在北京(平安，即京都)开泉涌寺和戏光寺两大律寺，使四分律宗重兴。由此，日本佛教史上才有了所谓「南京(奈良)律」和「北京律」的名称。

　　所谓南京律，就是重新振兴的鉴真和尚所传的四公律宗：北京律，则是在鉴真和尚以後再次传入的四分律宗。日僧俊仍於南宋庆元五年(公元一一九九年)春入宋，曾随侍如庵了宏律师学习南山律六年，後又从温州广德律师学「七灭诤」法。嘉定四年(公元二二一年)携所得的经律章疏二千余卷和佛舍利等，乘船返回日本，重兴律学，日皇和幕府都奉他为戒师。

　　俊芨之後又有律学沙门净业，於嘉定七年(公元一二一四年)及绍定四年(公元二三二年)两次入宋学律，从中峰铁翁守一重受具足戒，回国後开创戒光寺。

　　大悲和兴正均为戒如律师门下高足，二人均有志於弘律，慨叹律学不兴，投入戒如门下後，便携手共同致力於弘扬律法、利济众生的事业，四方奔走，广泛传播《四分律》学。二人门下有弟子几万之众，律匠有数百，使数百年濒於湮灭的鉴真和尚的律风重新振兴。大悲以招提寺作为传戒和弘布律宗的道场，而兴正则以西大寺为道场。大悲的徒弟圆照兴起了东大寺的戒坛院。

　　日後，日本律宗的命脉之所以能连绵不断，并且使律宗重振，这全是由於大悲、兴正的努力。

　　元明之际，律宗法系传承几於无闻。同时由於南宋後禅宗盛行，律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失。

　　律宗的再兴已至明末，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、蔼益、弘赞、元贤诸大师。虽非律宗，却有意扶持律学，均有律学的著述存世。莲池有《具戒便蒙》、《沙弥律仪要略》、《梵网经义疏发隐》等。藕益有《沙弥十戒录要》、《昆尼珍敬录》、《昆尼事义集要》、《四分律藏大小持戒键度略释》、《律要後集》 、《梵网经合注》等。弘赞有《沙弥日用》、《沙弥律仪要略增注》、《四分戒本如释》、《四分名义标释》 、比丘及比丘尼《受戒录》各一卷、 《式叉摩那尼戒本》 、 《归戒要集》、《八关斋法》 、《梵网经略疏》等。元贤有《四分戒本约义》、《律学发轫》等。真正使律宗重见复兴气象的是古心律师。

　　古心(公元一五四一——二八一五年) ，名如馨，谧慧云。出家後，慨叹律学久废，僧尼不依戒律，矢志徒步至五台山求学戒法，返回金陵：(江苏南京市)後，於马鞍山古林庵建弘律道场，神宗曾赐「振古香林」的区额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁等寺，开坛授戒三十余处，从人近万人，重与南山律宗，世称中与律祖。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷，其法系被称为律宗古林派。

　　古心门下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性只等。其中寂光(公元一五八O——一六四五年)，字三昧，初习贤首教观，後受具於古心律师，从此精研律学，博览五部。并在金陵宝华山建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子满天下。开千华大社，著有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。其法系被称为律宗千华派。

　　宝华山自寂光後，成为中国戒学中心，且各地寺院传戒，皆以宝华山为轨范。寂光门下著名弟子有香雪、见月二人。香雪弘律於常州天宁寺，著《楞伽经贯珠》十卷，後传承不详。见月(公元二八O一——一六七九年) ，号读体，受具於寂光律师，从此致志於《四分律》。寂光示寂时，嘱其继任法席。他住持宝华山三十余年，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方模范。治事之暇，即从事著述，对於近世律学的重兴，起了很大的作用。

　　其著述有《昆尼止持会集》十六卷、 《昆尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《昆尼日用切要》 一卷、《沙弥(尼)律仪要略》一卷、《蕴度正范》 、《僧行规则》、 《三归五八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》 、《大乘玄义》 、《药师忏法》等。其中，《传戒正范》一书，成为近代僧徒传戒必用的依据仪轨。近代弘一法师曾赞誉此书为「从明末至今，传戒之书独此一部。传戒尚存一线曙光之不绝，唯赖此书」(《律学要略》)。

　　见月的弟子，以德基、书玉为最著。德基嗣席宝华山，从学者甚众，著有《羯会释》十四卷、《昆尼关要》十六卷、《昆尼关要事义》一卷、《比丘尼律本会义》十二卷。书玉分席杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、 《昆尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷。

　　德基嗣法弟子三十八人，以松隐继嗣法席。松隐以下闵缘、珍辉、文海次第相传，使宝华山一派，不失规模。

　　文海(即福聚)於雍正十二年(公元一七三四年)奉召入京，住持法源寺，大兴律宗，世称法源第一代律祖。这是南山律宗干华派在北京分支之始。著有《南山宗统》、《施食仪轨》等。他曾奉敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达干余人。其下有理筠、浑仪、恺机、卓如、朗鉴、体乾、敏通、圣性、浩净，次第相传。自古心至浩净已传承十七世。

　　晚近律学，唯宝华山一系，以开坛传戒为任，使出家受戒之仪制得以勉存，佛法藉以弘扬，其功不可没。

　　乾隆时，北京潭柘寺源谅(公元一七O五——一七七二年)亦盛传戒法，著有《律宗灯谱》二卷。湖南先令长松以各地传戒戒科不一，撰《戒科删补集要》，盛传於湘鄂。

　　太平天国以後，金山的观心、焦山的大须、天台的敏曦等，都倡传戒律於江浙。光绪二十三年(公元一八九七年)，发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴(见俞樾(昭庆寺重建戒坛记))。

　　律宗在历史上衰落时期大大多於其隆盛时期。在北宋和明未有过两次复兴，随即为社会大动乱的浪涛所淹没。此後一直闾然不彰。至近代，专研四分律宗者，有弘一、慈舟两位大师。

　　弘一大师(公元一八八O——一九四二年)，是近代南山律中兴之祖。一生持律严谨，对律学的弘扬贡献巨大。三十九岁出家，同年受具足戒，因阅读马一浮居士所贻见月律师的《传戒正范》和藕益大师的《昆尼事义集要》而发心学戒。起先研究有部律多年，後接受从日本请回中国失传的南山宗三大部的徐蔚如居士的劝说，改研南山律。从此，在以後的二十多年中，几乎无日不在律藏中，研讨探究，发扬深显，一直致力於弘扬南山律。

　　他遍考中外律丛，校正三大部及其律藏，曾对律疏作了大量整理工作，主要是圈点、科判、略释、集释、表释等。著述有《四分律比丘戒相表记》 、《行事钞资持记表解》、《行事钞资持记扶桑集释》、《比丘尼钞集解》、《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《删定僧戒本略解》、《羯磨略义》、《教诫新学比丘行护律仪集解》、《南山律在家备览》、《在家律要之开示》、《南山律宗传承史》、《南山律宗书目提要》、《南山律苑文集》等。

　　弘一大师发大誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，务期戒律一藏，大著僧海，普及四众，使南山之律大放厥光。所以，弘一大师之人格志行、律学著述，在中国近代佛教史上产生了巨大的影响。

　　慈舟大师(公元一八七七——一九五八年) ，为现代著名律师。出家後勤精三学，解行相应。先後在汉口的九莲寺、常熟法界学院、镇江竹林佛学院、苏州灵岩寺、青岛湛山寺、北京净莲寺等地弘法弘律，使久已衰微的律学重振。一生教宏贤首，律持四分，行宗净土。自行教人，均以戒法为本。行迹所至，常讲说戒品，并力行不懈。著有《菩萨戒本疏》、《四分戒本悬谈》 、《昆尼作持录要》 、《劝比丘学比丘戒意义》等。慈舟律师住世及圆寂後，时贤从而承教学戒者亦不乏人。慈舟律师亦是现代对律学很有贡献的人。

　　以上将中国佛教律宗的源与流，从历史角度作了粗浅简要的回顾。主要勾勒了《四分律》从传人至立宗发展演化进程中，主要思想及各种著疏产生、变化的历史线索，因篇幅所限，其传承代表人物的生平行履则基本没有涉及。《四分律》在中土弘扬的历史实际是一部中外文化相即相融的历史。

　　《四分律》缘何能压倒《僧只》、《十诵》而独弘天下，成为中国佛教律仪的中心

　　道宣对《四分律》进行了「由小入大」的改革，所创立的南山宗为何能一宗独盛、傅承不绝

　　义净自认为纯正的根本说一切有部律为何无法对中国律宗产生影响

　　禅宗的盛行，为什么会影响律学的弘传

　　所有这一切在《四分律》弘传过程中的不同传承环节、不同历史阶段所体现出的基本精神和不同特色，都昭示著一个历史规律：大凡一种外来文化要想在异国他乡扎根生长，首先必须要为该社会所理解和接受。而人们接受异国文化，又往往以固有的传统思想去理解它，从而使异国文化带有浓厚的传统色彩。

　　《四分律》在中国传承的殊胜因缘，主要是与中国佛教盛行大乘学说相关联的。

　　《四分律》在中国弘传的兴盛与衰微，都可作为今日佛教世界化、现代化的重要历史借鉴。

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