..续本文上一页，参禅与研习经典应该是相辅相成，互相促进的，故说：
「祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前学所禀。后学有归。」(《宗镜录》卷一) 「从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失於佛意，以负初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？只如药山和尚，一生看《大涅槃经》，手不释卷。」(《宗镜录》卷一)
当然，就教家言，也有必要与禅门会通互补。这正如他所说：
「夫听学人诵得名相，齐文作解；心眼不开，全无理观；据文者生，无证者死。夫习禅人唯尚理观，触处心融；暗於名相一句不识。诵文者守株，情通者妙悟。两家互阙，论评皆失。」(《宗镜录》卷四十六)
禅教的统一融合，这是佛教的需要。其中，禅宗的顿悟与华严的圆修相结合，更是理所当然。对此，孔维勤《永明延寿宗教论》一书写道：「永明圆教，本乎曹溪之性宗，故为禅教一致之表诠直指之教。其所集之祖教，亦惟显圆宗。一一缘起，皆是法界实德，不成不破，非断非常，纔有一法缘生，无非性起功德。永明延寿禅教一致之见地，最大之特点，即为融华严与禅宗为一炉。」(新文丰出版公司，一九八三年，页一○四)
《宗镜录》所提倡的禅教一致，对宋以后的中国佛学产生过重要影响。
北宋的统一，给社会的政治生活以巨大影响。新统一的封建王朝，致力於强化中央集权专制统治，在政治、军事、财政大权收归中央的同时，还注意思想文化方面的统制，逐步建立完善统一的意识形态。为了适应当时社全政治的实际需要，佛教在对外寻求「儒佛一致」和「佛道一贯」的同时，对内则强调各宗各派间的圆融统一。永明延寿之后，北宋云门宗禅僧明教契嵩，也积极主张禅教一致、禅净合一，并大力推进佛教与儒、道间的调和一致。他们的这些活动，实现了对禅宗思想体系和修习方式的全面改造，重塑了唐末五代时禅宗的形象，成为禅宗思想史上的一大转折。
受延寿《宗镜录》禅教一致论影响者，历代不乏其人。北宋元佑(公元一○八六——一○九四处)年间，宝觉禅师在看了《宗镜录》后说：「吾恨见此书晚。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。」(《人天宝鉴》)他不但手不释卷，孜孜研读，还摄录玄要，成《冥枢会要》三卷。南宋孝宗(公元一一六三——一一八九年)在位时代，儒士述庵薛澄在其师天台草庵圆寂后，曾为之作祭文，其中备赞禅教一致，说：
「吾佛明心，禅必用教，教必用禅。如江如湖，流虽不同，所钟一源；如日如月，时或云殊，所丽一天。譬以二天，治众人病，所期者痊。奈何末途。两宗被魔；学者泥偏，私立位号；互为矛盾，其门必专。教而视禅，了不相安，如针著毡；禅而视教，欲割不能，如瘿附咽。」(《佛祖统纪》卷二十一)］
其后，元代著名禅僧中峰明本也认为：
「岂佛法果有教、禅之二哉！以其神悟，教即是禅；以存所知，禅即是教。」(《中峰广录》卷十六)
「如一佛之垂化，观万法唯一心。一心即万法，所以彰万法为教，标一心为禅。名常异而体常同，教即文字而禅离文字也。究竟所以，特不过破破情执之迷妄，混入一心之灵源而已。」(《中峰广录》卷十八)
明末高僧藕益智旭对《宗镜录》亦极为重视，前后会披阅该书四遍，发现其中有后人添加的部分，一一悉心以剔出，重加整理修订。清初雍正皇帝以禅门宗匠自居，对历史上各家禅多有所评击，但对延寿的禅教一致思想却赞叹不已。他在《御选语录》的〈永明编序〉中写道： 「宋初，杭洲永明智觉禅师，平生著述有《宗镜录》、《唯心决》、《心赋》、《万善同归集》等，凡千万言，并在大藏，有流传海外者。朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清。如鼓师子弦，众响俱绝；如发摩尼宝，五色生光。信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修觉禅师。卷中《万善同归集》一书，禅师自谓略述教海之一尘，普施法界之含识云。自师证明，方知大小齐观，宗教一贯。」
他还亲自「录其纲骨，刊十存二」，编为《宗镜大纲》一书，加以弘传。
延寿以后禅教合一论者，受《宗镜录》的启发，多数从以下两个方面展开论证。
其一，借教悟宗说。如北宋禅僧圆悟克勤於政和(公元一一一一——一一一八年)年间，曾以华严宗的圆融无碍「四法界」学说，向居士张商说禅。他义为，「心、佛、众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融」；禅的最高境界就是华严的「理事无碍」、「真俗无碍」境界(《居士分灯录》卷下)。明代高僧云楼袾宏也指出：「其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证；不与教合，悉邪也。」(《竹窗随笔，经教》)
其二，受以解教说。以为只解教而不习禅，教也不是真教。如晚明高僧紫柏真可说：「若传佛语，不明佛心，非真教也。」(《紫柏尊者全集》卷六)
总之，受《宗镜录》的影响，禅教一致思想在宋朝代以后已广泛流传，成为禅学的重要组成部分，而禅教一致的实践则成为宋代以后禅僧生活的内容之一。
由於《宗镜录》规模庞大，卷帙过多，对於一般佛教徒来说，阅读不便，理解困难，所以，它的实用性受到局限，社会效果也相对削弱了。但是，从另一角度看，本书内涵丰富，引证资料广泛。其中属於佛经方面的有一百二十种，属於祖师语录的有一百二十种，其他论著六十种，共计约三百种。在当时佛教书籍散佚严重、义学已趋衰退的情况下，这是很不容易的事。它为后世学者提供了研究的方便。其中保存的一些资料，对於今天的学术界来说，更是十分珍贵。如南岳怀让和青原行思的两段法语，都未载录於《景德传灯录》、《古尊宿语录》等禅宗典籍；「问答章」中所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在都已失传，幸赖《宗镜录》而想见原著的概貌。
延寿虽承嗣禅宗法统，但他具有较高的义学修养，於空有二宗、性相各家均有研究。《宗镜录》一书，便是由他召集法相宗、华严宗、天台宗三家学者，在「分居博览，互相质疑」的基础上编集而成。所以，《宗镜录》的内容难以一言概括。但可确信的是，全书立论，重在顿悟、圆修。南宗禅提倡「顿」，《华严经》提倡「圆」；把禅宗的顿悟与《华严经》(华严宗)的圆修结合起来，即所谓「禅尊达摩，教尊贤首。」延寿说：「《宗镜》略有二意：一为顿悟知宗，二为圆修办事。」(《宗镜录》卷四十)本书节选的章节，便是以上述中心思想为标准。
延寿佛教思想的另一重点是禅净合一说，这一思想虽然在《宗镜录》中也有所反映，但更多地表现於《万善同归集》中，所以这里没有选录。此外，为了突出「一心」的地位和意义，《宗镜录》以大量文字，从法相唯识宗的角度，对一切现象的生起、本质和相互关系等作了极为详尽细致的分析。这方面的内容散见於各章各卷，可专题另作探讨，也可参阅孔维勤先生所著《永明延寿宗教论》一书后面各章；因篇幅所限，这里也未选录。
本书「原典」部分使用的版本是《碛砂藏》本。
《宗镜录 题解》全文阅读结束。