卷一
译文
全面观察佛教，祖师所标举的禅理，传授无言默契的正宗；诸佛演示教门，建立文字语言的旨意。从而，前贤以此禀承，后学有所依归。因此，本书首先安排「标宗章」。因有疑惑，故而发问：为了断除疑惑，所以要作回答。因发问而使疑情得以开启，又因回答而使妙解暗中萌生。人称这一佛教「圆宗」，既难以信人，也难以悟解。它代表佛教最深奥的义理，须具备最上等的机缘。倘若不借助於文字语言，那么就无法荡涤人们的妄情执著。循著手指方向，可见到月亮，这是一种随宜方便；逮住了兔子，可舍弃逮兔的工具，自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。可惜如今已是末法时代，上等根机的人已极难见到。众生普遍见识浅薄，心性浮躁，根机低微，智慧奇短。通过「标宗章」，使他们明白宗旨，实有所归；通过「问答章」，使他们逐渐消除疑惑。但是，要想强固人们的信念，还需借助於验证。所以，仍要广征博引佛经和祖师的真实言论，紧密契合圆顿恒常的真理，并普遍采纳各类经论的要旨，圆满成就必定的正信无疑之心。因而最后设立「引证章」。以上所立三章，合起来是一个整体，经过搜集统括，佛教的核心内容几乎都已包容於此了。
经典
详夫祖标禅祖理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。是以先列「标宗章」。为有疑故问，以决疑故答；因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗，难信难解，是第一之说，备最上之机。若不假立言诠，无以荡其情执。因指得月(注释：佛教常用的一种譬喻手法。以「指」比喻言教，以「月」比喻佛法。以为一切言教，无非是为方便启发他人而设立。如同以指指月，令人因指而见月。不应只见指而不见月，即不应执著於言教而忽视了佛教的根本精神。)不无方便之门；护兔忘蹄(注释：语本《庄子·外物篇》：「蹄者所以在兔，得兔而忘归。」蹄，是一种捕兔的工具。意思是说，蹄是捕兔的工具(手段)，一旦达到目的，这种工具就可以丢弃。)，自合天真之道。
次立「问答章」。但以时当末代，罕遇大机。观浅心浮，根微智劣。虽知宗旨的有所归，问答决然疑渐惑障。欲坚信力，须假证明。广引祖佛之诚言，密契圆常之大道，遍采经论之要旨，圆成决定之真心。后陈「引证章」。以此三章，通为一观；搜罗该括，备尽於兹矣。
译文
问：古代高僧曾说：若要我建立宗旨，就好比从乌龟身上取毛，兔子头上寻角。《楞伽经》的偈颂说：「一切法不生不灭，不应立这一宗旨。」那么，为什么却要标立这一章的名称呢？
答：此语并不尽然。假若建立没有宗派之见的宗旨，那也就是宗门与教说同时通达无碍。过去佛都垂示方便接引之门，禅宗也开辟了一条通往觉悟的道路，万万不可执著方便而迷失了根本旨意，也不可丢弃方便而断绝了教说。然而，当机之前不必言说，言说之后没有真实。假如说是存在著一解一悟的分别，就谈不上一乘佛法，只能算是方便的佛法。所以《大智度论》说：「以佛眼察看整个世界，一切事物既不见「无」，更何况「有」？一切事物本质是空，所以能破除各种错误认识。即使要让菩萨成佛这样的事，尚无可能，何况凡夫俗子认识颠倒，执著於有！」
现在我依据佛和祖师的言语教说，从学佛者随时随处发明心性的角度概括，立「一心」以为宗旨。西方释迦牟尼佛说：「以佛所说的心为纲宗，以无门为法门。」汉地禅宗初祖菩提达摩说：「以心传心，不立文字。」诸佛一一传授，传授的就是这一旨意；祖师历代相承，相承的就是这一个心。
刚才概述了诸佛和祖师所立的宗旨，接著再说教家学者所立的宗旨。华严初祖杜顺和尚根据《华严经》，建立自性清净圆明本体。这也就是如来藏中的真如本体，它的本性从来圆满具足，处於污垢而不染著，不因陶治而洁净。所以说，自体清净，光明普照十方，无处不为之广被。所以说，圆满光明而又随波逐流，似乎受了污染却仍洁净如初，由於随缘自在反而除却尘垢而无不净。这一真如本体，在圣人身上并不见得有所增加，在凡人身上也并不见得有所减少。虽然它有显著和隐蔽的不同表现，但本质上没有差异。若是烦恼覆障，它便隐约不见；若是智慧照耀，它便清晰显露。它并非由「生因」所生起，而是通过「了因」来照显了悟。这也就是众生自心的本体，它具有灵知灵觉，体用双举，无所遗漏。这不但是华严宗的根本，而且也是一切教门的主旨。
《佛地论》建立一个清净法界本体。《论》中说：「清净法界，就是一切如来的真实自体，它从本以来自性清净，圆满具足一切。世界无数至精至微的元素，以及本体界、现象界的所有功德，都无生无灭，如同虚空。世间一切有情，没有高下，一概如此。一切事物，既非同也非异，既非有也非无。离开一切事相，所有认识的概念，都不复存在。唯一真实的是清净智慧所证得的两种「无我」。由此而体现的真如，便是它的自性，它由诸圣分别证得，又由诸佛圆满证得。而这一被证得的「清净法界」，就是真如妙明真心，它是成就佛果的根源，也是众生修行的根本。」
以上都是建立宗旨的另一说法，并非还有什么别的本体。要说是「宗」，那是为了表示尊崇，所以说「以心为宗」。为此，释迦牟尼佛说：「天上天下，唯我独尊。」要说是「体」，那是心性，所以说「以心为体」。由此可知，一切事物只是自心的变现。要说是「智」，那是以心为智慧，就是本性体用的功能，因而有「自觉圣智」、「普光明智」等之说。
倘若按道理和功用区分，则本体归一而功能有别；倘若会同归趋，则平等一如，无有高下。所以《华严记问》说：「等觉和妙觉两个阶位，全与如来之位相同。」所以这一章所说等觉、妙觉、三觉、二觉，全然等同。」所谓「普光明智」，就是会通归趋之意。
原典
问：先德云，若教我立宗定旨，如龟上觅毛，兔边求角。《楞伽经》偈云：「一切法不生，不应立是宗。」何故标此章名？
答：斯方遗滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。然机前无教，教后无实。设有一解一悟，皆是落后之事，属第二头。所以《大智度论》云：「以佛眼观一切十方国土中一切物，尚不见无，河况有法。毕竟空法。能破颠倒。今菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法。」
今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：「佛语心为宗(注释：以佛所说的「心」为根本(宗旨)。四卷《楞伽经》以〈一切佛语心第一〉是品名，「佛语心」即出於此。但《楞伽经》的「心」是「枢要」、「中心」的意思，是说佛教的要义已在该经具足。后来楞伽师望文生义加以典解，於是要禅者专向内心用功。陈陈相因，禅宗继承并发展了楞伽师的思想。(参考吕沔《中国佛学源流略讲》页二○七)，无门为法门。」此土初祖达摩大师云：「以心传心，不立文字。」则佛佛手授，授期旨；祖祖相传，传此心。
以上约祖佛所立宗旨，又诸贤圣所立宗体者，杜顺和尚依《华严经》立自性清净圆明体。此即是如来藏(注释：指一切众生藏有本来清净的如来法身，也就是佛性。因为如来之性德被烦恼所隐覆而不显，故众生见不到，名之为「藏」。若脱离烦恼，即显示如来。如来，是佛的十种名号之一。「如」即真如，指佛所说的绝对真理，循著真如便可达到佛的觉悟。)中法性之体，从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故云：自性清净(注释：自性，指独立存在的自体、主宰。众生本具如来藏，此如来藏自性清净。《大乘起信论》：「自性清净，名如来藏。」)，性体遍照，无幽不瞩。故曰：圆明又随流如染而不垢，返流除垢而不净。亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因(注释：「二因」之一。指第八识中本具一切种子，能产生一切事物，如草本的种子能生根发芽。)之所生，唯了因(注释：「二因」之一。指以智慧照耀真理，如灯光照明事物，了了可见。《因明大疏》：「如种生芽，能起用故，名为生因；如灯照物，能显了故，名为了因。」)之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。
《佛地论》立一清净法界体。《论》云：「清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种，过十方界。极微尘数，性相功德，无生无灭，犹如虚空。遍一切有情，平等共有。与一切法，不一不异，非有非无。离一切相，一切分别，一切名言，皆不能得。唯是清净圣智所证，二空无我(注释：指两种「无我」，即人无我(人空)和法无我(法空)。无我，又名「非我」、「非身」，指世界一发事物都系因缘和合，刹那生灭，无独立的实在自体。人无我，是说人由五蕴和合而成，没有恒常自在的主体。法无我，认为一切事物都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。)」。所显真如(注释：指绝对不变的永恒真理或本体。《成唯识论》卷九：「真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。」它不能用语言、思维来表达，是唯一真实的精神本体。)，为其自性，诸圣分证，诸佛圆证。此清净法界(法界：指现象的本源和本质，尤其指成佛的原因，与真如、法性，无相、实相等概念的性质相同。)，即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。
此皆是立宗之异名，非别有体。或言宗者，尊也，以心为宗。故云，天上天下，唯我独尊。或言体者，性也，以心为体。故云，如一切法即心自性。或言智者，以心为智，即是本性寂照之用。所以云自觉圣智(注释：密教大日如来所具智慧之一。因据此智慧能无师自悟，故…
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