卷一
譯文
全面觀察佛教，祖師所標舉的禅理，傳授無言默契的正宗；諸佛演示教門，建立文字語言的旨意。從而，前賢以此禀承，後學有所依歸。因此，本書首先安排「標宗章」。因有疑惑，故而發問：爲了斷除疑惑，所以要作回答。因發問而使疑情得以開啓，又因回答而使妙解暗中萌生。人稱這一佛教「圓宗」，既難以信人，也難以悟解。它代表佛教最深奧的義理，須具備最上等的機緣。倘若不借助於文字語言，那麼就無法蕩滌人們的妄情執著。循著手指方向，可見到月亮，這是一種隨宜方便；逮住了兔子，可舍棄逮兔的工具，自然與天真之道相合。
其次建立「問答章」。可惜如今已是末法時代，上等根機的人已極難見到。衆生普遍見識淺薄，心性浮躁，根機低微，智慧奇短。通過「標宗章」，使他們明白宗旨，實有所歸；通過「問答章」，使他們逐漸消除疑惑。但是，要想強固人們的信念，還需借助於驗證。所以，仍要廣征博引佛經和祖師的真實言論，緊密契合圓頓恒常的真理，並普遍采納各類經論的要旨，圓滿成就必定的正信無疑之心。因而最後設立「引證章」。以上所立叁章，合起來是一個整體，經過搜集統括，佛教的核心內容幾乎都已包容於此了。
經典
詳夫祖標禅祖理，傳默契之正宗；佛演教門，立诠下之大旨。則前賢所禀，後學有歸。是以先列「標宗章」。爲有疑故問，以決疑故答；因問而疑情得啓，因答而妙解潛生。謂此圓宗，難信難解，是第一之說，備最上之機。若不假立言诠，無以蕩其情執。因指得月(注釋：佛教常用的一種譬喻手法。以「指」比喻言教，以「月」比喻佛法。以爲一切言教，無非是爲方便啓發他人而設立。如同以指指月，令人因指而見月。不應只見指而不見月，即不應執著於言教而忽視了佛教的根本精神。)不無方便之門；護兔忘蹄(注釋：語本《莊子·外物篇》：「蹄者所以在兔，得兔而忘歸。」蹄，是一種捕兔的工具。意思是說，蹄是捕兔的工具(手段)，一旦達到目的，這種工具就可以丟棄。)，自合天真之道。
次立「問答章」。但以時當末代，罕遇大機。觀淺心浮，根微智劣。雖知宗旨的有所歸，問答決然疑漸惑障。欲堅信力，須假證明。廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道，遍采經論之要旨，圓成決定之真心。後陳「引證章」。以此叁章，通爲一觀；搜羅該括，備盡於茲矣。
譯文
問：古代高僧曾說：若要我建立宗旨，就好比從烏龜身上取毛，兔子頭上尋角。《楞伽經》的偈頌說：「一切法不生不滅，不應立這一宗旨。」那麼，爲什麼卻要標立這一章的名稱呢？
答：此語並不盡然。假若建立沒有宗派之見的宗旨，那也就是宗門與教說同時通達無礙。過去佛都垂示方便接引之門，禅宗也開辟了一條通往覺悟的道路，萬萬不可執著方便而迷失了根本旨意，也不可丟棄方便而斷絕了教說。然而，當機之前不必言說，言說之後沒有真實。假如說是存在著一解一悟的分別，就談不上一乘佛法，只能算是方便的佛法。所以《大智度論》說：「以佛眼察看整個世界，一切事物既不見「無」，更何況「有」？一切事物本質是空，所以能破除各種錯誤認識。即使要讓菩薩成佛這樣的事，尚無可能，何況凡夫俗子認識顛倒，執著於有！」
現在我依據佛和祖師的言語教說，從學佛者隨時隨處發明心性的角度概括，立「一心」以爲宗旨。西方釋迦牟尼佛說：「以佛所說的心爲綱宗，以無門爲法門。」漢地禅宗初祖菩提達摩說：「以心傳心，不立文字。」諸佛一一傳授，傳授的就是這一旨意；祖師曆代相承，相承的就是這一個心。
剛才概述了諸佛和祖師所立的宗旨，接著再說教家學者所立的宗旨。華嚴初祖杜順和尚根據《華嚴經》，建立自性清淨圓明本體。這也就是如來藏中的真如本體，它的本性從來圓滿具足，處於汙垢而不染著，不因陶治而潔淨。所以說，自體清淨，光明普照十方，無處不爲之廣被。所以說，圓滿光明而又隨波逐流，似乎受了汙染卻仍潔淨如初，由於隨緣自在反而除卻塵垢而無不淨。這一真如本體，在聖人身上並不見得有所增加，在凡人身上也並不見得有所減少。雖然它有顯著和隱蔽的不同表現，但本質上沒有差異。若是煩惱覆障，它便隱約不見；若是智慧照耀，它便清晰顯露。它並非由「生因」所生起，而是通過「了因」來照顯了悟。這也就是衆生自心的本體，它具有靈知靈覺，體用雙舉，無所遺漏。這不但是華嚴宗的根本，而且也是一切教門的主旨。
《佛地論》建立一個清淨法界本體。《論》中說：「清淨法界，就是一切如來的真實自體，它從本以來自性清淨，圓滿具足一切。世界無數至精至微的元素，以及本體界、現象界的所有功德，都無生無滅，如同虛空。世間一切有情，沒有高下，一概如此。一切事物，既非同也非異，既非有也非無。離開一切事相，所有認識的概念，都不複存在。唯一真實的是清淨智慧所證得的兩種「無我」。由此而體現的真如，便是它的自性，它由諸聖分別證得，又由諸佛圓滿證得。而這一被證得的「清淨法界」，就是真如妙明真心，它是成就佛果的根源，也是衆生修行的根本。」
以上都是建立宗旨的另一說法，並非還有什麼別的本體。要說是「宗」，那是爲了表示尊崇，所以說「以心爲宗」。爲此，釋迦牟尼佛說：「天上天下，唯我獨尊。」要說是「體」，那是心性，所以說「以心爲體」。由此可知，一切事物只是自心的變現。要說是「智」，那是以心爲智慧，就是本性體用的功能，因而有「自覺聖智」、「普光明智」等之說。
倘若按道理和功用區分，則本體歸一而功能有別；倘若會同歸趨，則平等一如，無有高下。所以《華嚴記問》說：「等覺和妙覺兩個階位，全與如來之位相同。」所以這一章所說等覺、妙覺、叁覺、二覺，全然等同。」所謂「普光明智」，就是會通歸趨之意。
原典
問：先德雲，若教我立宗定旨，如龜上覓毛，兔邊求角。《楞伽經》偈雲：「一切法不生，不應立是宗。」何故標此章名？
答：斯方遺滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。古佛皆垂方便門，禅宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。然機前無教，教後無實。設有一解一悟，皆是落後之事，屬第二頭。所以《大智度論》雲：「以佛眼觀一切十方國土中一切物，尚不見無，河況有法。畢竟空法。能破顛倒。今菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法。」
今依祖佛言教之中，約今學人隨見心性發明之處，立心爲宗。是故西天釋迦文佛雲：「佛語心爲宗(注釋：以佛所說的「心」爲根本(宗旨)。四卷《楞伽經》以〈一切佛語心第一〉是品名，「佛語心」即出於此。但《楞伽經》的「心」是「樞要」、「中心」的意思，是說佛教的要義已在該經具足。後來楞伽師望文生義加以典解，於是要禅者專向內心用功。陳陳相因，禅宗繼承並發展了楞伽師的思想。(參考呂沔《中國佛學源流略講》頁二○七)，無門爲法門。」此土初祖達摩大師雲：「以心傳心，不立文字。」則佛佛手授，授期旨；祖祖相傳，傳此心。
以上約祖佛所立宗旨，又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依《華嚴經》立自性清淨圓明體。此即是如來藏(注釋：指一切衆生藏有本來清淨的如來法身，也就是佛性。因爲如來之性德被煩惱所隱覆而不顯，故衆生見不到，名之爲「藏」。若脫離煩惱，即顯示如來。如來，是佛的十種名號之一。「如」即真如，指佛所說的絕對真理，循著真如便可達到佛的覺悟。)中法性之體，從本以來性自滿足，處染不垢，修治不淨，故雲：自性清淨(注釋：自性，指獨立存在的自體、主宰。衆生本具如來藏，此如來藏自性清淨。《大乘起信論》：「自性清淨，名如來藏。」)，性體遍照，無幽不矚。故曰：圓明又隨流如染而不垢，返流除垢而不淨。亦可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因(注釋：「二因」之一。指第八識中本具一切種子，能産生一切事物，如草本的種子能生根發芽。)之所生，唯了因(注釋：「二因」之一。指以智慧照耀真理，如燈光照明事物，了了可見。《因明大疏》：「如種生芽，能起用故，名爲生因；如燈照物，能顯了故，名爲了因。」)之所了。斯即一切衆生自心之體，靈知不昧，寂照無遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。
《佛地論》立一清淨法界體。《論》雲：「清淨法界者，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種，過十方界。極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空。遍一切有情，平等共有。與一切法，不一不異，非有非無。離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得。唯是清淨聖智所證，二空無我(注釋：指兩種「無我」，即人無我(人空)和法無我(法空)。無我，又名「非我」、「非身」，指世界一發事物都系因緣和合，刹那生滅，無獨立的實在自體。人無我，是說人由五蘊和合而成，沒有恒常自在的主體。法無我，認爲一切事物都由種種因緣和合而生，不斷變遷，無常恒堅實的自體。)」。所顯真如(注釋：指絕對不變的永恒真理或本體。《成唯識論》卷九：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。」它不能用語言、思維來表達，是唯一真實的精神本體。)，爲其自性，諸聖分證，諸佛圓證。此清淨法界(法界：指現象的本源和本質，尤其指成佛的原因，與真如、法性，無相、實相等概念的性質相同。)，即真如妙心，爲諸佛果海之源，作群生實際之地。
此皆是立宗之異名，非別有體。或言宗者，尊也，以心爲宗。故雲，天上天下，唯我獨尊。或言體者，性也，以心爲體。故雲，如一切法即心自性。或言智者，以心爲智，即是本性寂照之用。所以雲自覺聖智(注釋：密教大日如來所具智慧之一。因據此智慧能無師自悟，故…
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