..续本文上一页：此指大日如来，以真言教法之教主而称。

　　⒂「种」，原作「幢」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「种」，今参诸校本及其文义，改正。

　　⒃坛拿印：梵文dandah 的音译，亦译焰摩印，此指所持首有人头形之棒。

　　⒄「主」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「王」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　⒅「难陀」，原作「难徒」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「难陀」，今按校本及《疏》文，改正。「跋难陀」，原作「拔难陀」，《大正藏》校宋、元、明、宫作「跋难陀」，今按校本及《疏》文，改用「跋难陀」。

　　⒆「台」，原作「华」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「台」，今按校本及《疏》文，改正。

　　⒇「丽」，原作「严」，校本同，《大正藏》、《中华藏》校诸本作「丽」，今改。

　　译文

　　大日如来这样说罢漫荼罗圣位之后，执金刚秘密主在大会之中，双眼注视大日世尊一动不动，然后说偈颂：

　　一切智慧大日尊，出现于世说妙法，犹如灵瑞优昙花，偶尔之时才开放，秘密真言所行道，比那昙花更难遇。

　　无量时间众有情，三业所作之罪业，如能见此漫荼罗，消灭殆尽无所剩，何况无量福德人，亲住密乘行此法。

　　行者修此无上法，真言妙法如救世，止断净除诸恶趣，一切之苦自不生，如修如是秘密法，具备妙慧无所动。

　　这时候一所有来集会的大众及一切执金刚，都以同声赞叹金刚手说：

　　很好很好金刚手，你已修行真言行，能问一切真言义，也使我们识此法。

　　一切都为你证知，依住真言之行力，所有发心菩萨众，都可通达真言法。

　　大众赞叹之后，执金刚秘密主又问佛：

　　图画彩色是何义

　　何处图画为先后

　　何色前来何色后

　　门标旗量及厢卫，诸门建立之度量，请佛一一而开示。

　　食物香花众宝瓶，如何供奉诸圣尊

　　怎样引召诸弟子，进入坛场而灌顶

　　上师如何而供养

　　护摩之法亦讲演。

　　真言字义如何识

　　三昧观想如何住

　　如是问罢待回答，大日世尊依次说：

　　一心谛听金刚手，最胜妙法真言道，无上智慧从此得，如今你能问于我，当为有情大众说，不可思议法界色。

　　染彼众生烦恼心，终成同一菩提色，过去诸佛如是说，此即彩色之含义。

　　先内后外安布色，洁白最初大日色，赤色第二宝幢色，黄色第三开敷色，无量寿色青第四，鼓音如来黑第五，各色各含不同义，先后之色依次用。

　　竖立幢旗门标帜，其量如同中胎藏，各院通门厢卫处，亦同花台十六节，应知初门之度量，要与内坛齐等之，真言行者于外院，其量相应渐增加，而其厢卫之中间，应当建立二大护。

　　其次略说三摩地，专注一心不散动，而其广义又殊异，有情众生仔细听：

　　佛说一切自性空，无相无境无可得，持住如是一法界，即是正觉之三昧，如来三昧证知心，非从异缘异境得，所以名为大空定，一切智智得圆满。

　　说到这里，毘卢遮那世尊与一切诸佛又共同集会，各各宣说各自的三味道，或者声闻三昧、或者缘觉三昧、或者菩萨三昧道，然后大日世尊又入于一切如来一体速疾力三昧，以显示于此证知一切如来皆同一法界智体，各各三昧都可成就无量众生。之后，佛继续告诉执金刚说：

　　我在昔日坐道场，以此三昧降四魔，以我勤勇之大声，消除众生之怖畏。

　　是时梵天八部众，心喜称欢顶戴礼，由此诸天诸世间，有号称之大勤勇。

　　然而我觉本不生，出过语言思惟道，一切妄想诸分别，实知自心即解脱。

　　因缘生灭不可得，净如虚空不变易，本来不生即空义，心之实相遍一切，自心自证最实际，如是即离一切暗，所观境缘及佛相，亦自不生唯假名，第一实际是自心，因为加持之力故，又因度脱诸众生，而以文字方便说。

　　听佛演说住三昧定的道理，执金刚秘密主大开眼界，得未曾有过的开敷眼，即顶礼一切智大日世尊而又说偈：

　　一切诸佛真希有，权智二者不思议，法性佛之自然智，远离一切诸戏论，为了满足众生愿，而为世间权宜说。

　　真言名相与实际，亦从胜义俗谛看，若有世间诸众生，知道此中法教者，当受世间之供养，如同恭敬舍利塔。

　　具德执金刚说罢此偈，注视毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，大日世尊又告诉金刚手说：秘密主，一生补处菩萨住佛地三昧道，远离于从缘所生法中引出来的所有大小粗细差别的错误思想，知道世间终究不异于涅槃的实际，知道世间起灭变化的因缘事相，所以能念念进趣，学如来金刚事业而得善巧，坚住于佛地。

　　又，秘密主，八地自在菩萨，以所住三昧道中，从初发心以来，深入观察十缘生句，于此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍学超度法，随种种不同之众生而现不同之身，说不同之法，故世间从其外迹称之为观世自在菩萨。

　　秘密主，声闻菩萨住于有缘地，认识到世间、出世间都有因有缘，世间以集为因，以苦为果，出世间以道为因，以灭为果。因为知道因缘生灭的道理，所以能远离有、无，常、断等片面错误的思想，得生真谛智慧，避免颠倒谬误，而得到不再轮回转世的道理，所以，称它为声闻三昧道。

　　秘密主，缘觉菩萨能观察因果，分析推断十二因缘，知道一切因缘聚集的事物和现象都终归于灭法，有佛无佛，法位常住，所以能住于无言说法，知最究竟之处是无法以语言文字去表达的，无法说出来传授给人的。他们看什么东西都是涅槃相，对于世界的种种事情和现象都是没有什么可说的，这就证得了极灭语言三昧，由此称之为缘觉三昧道。

　　秘密主，世间众生不知道因果规律及善恶业道，把生灭等现象都归之于神我等异己的超人的东西，由此坐禅入定去体会所谓的神我，视其它为空无所有，这就是世间三味道。

　　世尊又以偈说：

　　应当知道秘密主，于此所说三昧中，诸佛所说三昧道，诸菩萨说三昧道，缘觉声闻三昧道，名出世间三昧道，若能住此有实益，消灭种种之谬误。

　　诸天所说三昧道，以及世间之真言，若能住此有权益，只为利益众生故。

　　尔时，执金刚秘密主于一切众会中谛观大日世尊，目不暂瞬，而说偈言：

　　一切智慧者，出现于世间，如彼优昙花，时时乃一现，真言所行道。倍复甚难遇。

　　无量俱胝劫，所作众罪业，见此漫荼罗，消灭尽无余，何况无量称，住真言行法。

　　行此无上句，真言救世者，止断诸恶趣，一切苦不生，若修如是行，妙慧深不动。

　　时普集会一切大众及诸持金刚者，以一首声赞叹金刚手言：

　　善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟。

　　一切现为汝证验，依住真言之行力，及余菩提大心众，当得通达真言法。

　　尔时，执金刚秘密主复白世尊而说偈言：

　　云何彩色义

　　复当以何色

　　云何而运布

　　是色谁为初

　　门标旗量等，厢卫亦如是，云何建诸门

　　愿尊说其量。

　　奉食华香等，及与众宝瓶，云何引弟子？云何令灌顶

　　云何供养师

　　愿说护摩①处。

　　云何真言相？云何住三味

　　如是发问已，牟尼诸法王，告持金刚慧，一心应谛听：

　　最胜真言道，出生大乘果，汝今请问我，为大有情说。

　　染彼众生界，以法界之味，古佛所宣说，是名为色义。

　　先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后。

　　建立门标帜，量同中胎藏，厢卫亦如是，华台十六节，应知彼初门，与内坛齐等，智者于外院，渐次而增加，于彼厢卫中，当建大护者。

　　略说三摩地，一心住于缘，广义复殊异，大众生谛听：

　　佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若②。

　　尔时③，毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三味道，时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：

　　我昔坐道场，降伏于四魔，以大勤勇声，除众生怖畏。

　　是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间，号名大勤勇。

　　我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘。

　　知空等虚空，如实相智生，已离一切暗，第一实无垢。

　　诸趣唯想名，佛相亦复然，此第一实际，以加持力故，为度于世间。而以文字说。

　　尔时，执金刚具德者得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言： 诸佛甚希有，权智不思议，离一切戏论，法④佛自然智，而为世间说，满足众希愿。

　　真言相如是，常依于二谛，若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。

　　时执金刚说此偈已，谛观毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，世尊复告执金刚秘密主言：复次，秘密主，一生补处菩萨住佛地三味道。离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。

　　复次，秘密主，八地自在菩萨三味道，不得一切诸法，离于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。

　　复次，秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三味道。

　　秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三味道。

　　秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属他主，空三昧生，是名世间三昧道。

　　尔时，世尊而说偈言：

　　秘密主当知，此等三味道，若住⑤佛世尊，菩萨救世者，缘觉声闻说，摧害于诸过。

　　若诸天世间，真言法教道，如是勤勇者，为利众生故。

　　注释

　　①护摩：梵文homah 的音译，亦译护魔、呼么、户摩等，意即焚烧，以炉中焚烧供物来供养圣尊的一种供养法，称为火供养法，略作火供养、火供、火法等。《疏》说：「护摩义者谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。」(卷二十)《尊胜轨》卷下说：「护摩者，此方为火天，火能烧草木卉林无有余者。天者，智也，智火能烧一切无明株杌无不尽烧。」护摩有内护摩、外护摩之别，或以出世间护摩为内，世间护摩…

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