..續本文上一頁：此指大日如來，以真言教法之教主而稱。

　　⒂「種」，原作「幢」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「種」，今參諸校本及其文義，改正。

　　⒃壇拿印：梵文dandah 的音譯，亦譯焰摩印，此指所持首有人頭形之棒。

　　⒄「主」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「王」，今按校本及《疏》文，仍從底本。

　　⒅「難陀」，原作「難徒」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「難陀」，今按校本及《疏》文，改正。「跋難陀」，原作「拔難陀」，《大正藏》校宋、元、明、宮作「跋難陀」，今按校本及《疏》文，改用「跋難陀」。

　　⒆「臺」，原作「華」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「臺」，今按校本及《疏》文，改正。

　　⒇「麗」，原作「嚴」，校本同，《大正藏》、《中華藏》校諸本作「麗」，今改。

　　譯文

　　大日如來這樣說罷漫荼羅聖位之後，執金剛秘密主在大會之中，雙眼注視大日世尊一動不動，然後說偈頌：

　　一切智慧大日尊，出現于世說妙法，猶如靈瑞優昙花，偶爾之時才開放，秘密真言所行道，比那昙花更難遇。

　　無量時間衆有情，叁業所作之罪業，如能見此漫荼羅，消滅殆盡無所剩，何況無量福德人，親住密乘行此法。

　　行者修此無上法，真言妙法如救世，止斷淨除諸惡趣，一切之苦自不生，如修如是秘密法，具備妙慧無所動。

　　這時候一所有來集會的大衆及一切執金剛，都以同聲贊歎金剛手說：

　　很好很好金剛手，你已修行真言行，能問一切真言義，也使我們識此法。

　　一切都爲你證知，依住真言之行力，所有發心菩薩衆，都可通達真言法。

　　大衆贊歎之後，執金剛秘密主又問佛：

　　圖畫彩色是何義

　　何處圖畫爲先後

　　何色前來何色後

　　門標旗量及廂衛，諸門建立之度量，請佛一一而開示。

　　食物香花衆寶瓶，如何供奉諸聖尊

　　怎樣引召諸弟子，進入壇場而灌頂

　　上師如何而供養

　　護摩之法亦講演。

　　真言字義如何識

　　叁昧觀想如何住

　　如是問罷待回答，大日世尊依次說：

　　一心谛聽金剛手，最勝妙法真言道，無上智慧從此得，如今你能問于我，當爲有情大衆說，不可思議法界色。

　　染彼衆生煩惱心，終成同一菩提色，過去諸佛如是說，此即彩色之含義。

　　先內後外安布色，潔白最初大日色，赤色第二寶幢色，黃色第叁開敷色，無量壽色青第四，鼓音如來黑第五，各色各含不同義，先後之色依次用。

　　豎立幢旗門標幟，其量如同中胎藏，各院通門廂衛處，亦同花臺十六節，應知初門之度量，要與內壇齊等之，真言行者于外院，其量相應漸增加，而其廂衛之中間，應當建立二大護。

　　其次略說叁摩地，專注一心不散動，而其廣義又殊異，有情衆生仔細聽：

　　佛說一切自性空，無相無境無可得，持住如是一法界，即是正覺之叁昧，如來叁昧證知心，非從異緣異境得，所以名爲大空定，一切智智得圓滿。

　　說到這裏，毘盧遮那世尊與一切諸佛又共同集會，各各宣說各自的叁味道，或者聲聞叁昧、或者緣覺叁昧、或者菩薩叁昧道，然後大日世尊又入于一切如來一體速疾力叁昧，以顯示于此證知一切如來皆同一法界智體，各各叁昧都可成就無量衆生。之後，佛繼續告訴執金剛說：

　　我在昔日坐道場，以此叁昧降四魔，以我勤勇之大聲，消除衆生之怖畏。

　　是時梵天八部衆，心喜稱歡頂戴禮，由此諸天諸世間，有號稱之大勤勇。

　　然而我覺本不生，出過語言思惟道，一切妄想諸分別，實知自心即解脫。

　　因緣生滅不可得，淨如虛空不變易，本來不生即空義，心之實相遍一切，自心自證最實際，如是即離一切暗，所觀境緣及佛相，亦自不生唯假名，第一實際是自心，因爲加持之力故，又因度脫諸衆生，而以文字方便說。

　　聽佛演說住叁昧定的道理，執金剛秘密主大開眼界，得未曾有過的開敷眼，即頂禮一切智大日世尊而又說偈：

　　一切諸佛真希有，權智二者不思議，法性佛之自然智，遠離一切諸戲論，爲了滿足衆生願，而爲世間權宜說。

　　真言名相與實際，亦從勝義俗谛看，若有世間諸衆生，知道此中法教者，當受世間之供養，如同恭敬舍利塔。

　　具德執金剛說罷此偈，注視毘盧遮那目不暫瞬，默然而住。于是，大日世尊又告訴金剛手說：秘密主，一生補處菩薩住佛地叁昧道，遠離于從緣所生法中引出來的所有大小粗細差別的錯誤思想，知道世間終究不異于涅槃的實際，知道世間起滅變化的因緣事相，所以能念念進趣，學如來金剛事業而得善巧，堅住于佛地。

　　又，秘密主，八地自在菩薩，以所住叁昧道中，從初發心以來，深入觀察十緣生句，于此得度性空彼岸。又以如幻叁昧遍學超度法，隨種種不同之衆生而現不同之身，說不同之法，故世間從其外迹稱之爲觀世自在菩薩。

　　秘密主，聲聞菩薩住于有緣地，認識到世間、出世間都有因有緣，世間以集爲因，以苦爲果，出世間以道爲因，以滅爲果。因爲知道因緣生滅的道理，所以能遠離有、無，常、斷等片面錯誤的思想，得生真谛智慧，避免顛倒謬誤，而得到不再輪回轉世的道理，所以，稱它爲聲聞叁昧道。

　　秘密主，緣覺菩薩能觀察因果，分析推斷十二因緣，知道一切因緣聚集的事物和現象都終歸于滅法，有佛無佛，法位常住，所以能住于無言說法，知最究竟之處是無法以語言文字去表達的，無法說出來傳授給人的。他們看什麼東西都是涅槃相，對于世界的種種事情和現象都是沒有什麼可說的，這就證得了極滅語言叁昧，由此稱之爲緣覺叁昧道。

　　秘密主，世間衆生不知道因果規律及善惡業道，把生滅等現象都歸之于神我等異己的超人的東西，由此坐禅入定去體會所謂的神我，視其它爲空無所有，這就是世間叁味道。

　　世尊又以偈說：

　　應當知道秘密主，于此所說叁昧中，諸佛所說叁昧道，諸菩薩說叁昧道，緣覺聲聞叁昧道，名出世間叁昧道，若能住此有實益，消滅種種之謬誤。

　　諸天所說叁昧道，以及世間之真言，若能住此有權益，只爲利益衆生故。

　　爾時，執金剛秘密主于一切衆會中谛觀大日世尊，目不暫瞬，而說偈言：

　　一切智慧者，出現于世間，如彼優昙花，時時乃一現，真言所行道。倍複甚難遇。

　　無量俱胝劫，所作衆罪業，見此漫荼羅，消滅盡無余，何況無量稱，住真言行法。

　　行此無上句，真言救世者，止斷諸惡趣，一切苦不生，若修如是行，妙慧深不動。

　　時普集會一切大衆及諸持金剛者，以一首聲贊歎金剛手言：

　　善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能問一切真言義，我等鹹有意思惟。

　　一切現爲汝證驗，依住真言之行力，及余菩提大心衆，當得通達真言法。

　　爾時，執金剛秘密主複白世尊而說偈言：

　　雲何彩色義

　　複當以何色

　　雲何而運布

　　是色誰爲初

　　門標旗量等，廂衛亦如是，雲何建諸門

　　願尊說其量。

　　奉食華香等，及與衆寶瓶，雲何引弟子？雲何令灌頂

　　雲何供養師

　　願說護摩①處。

　　雲何真言相？雲何住叁味

　　如是發問已，牟尼諸法王，告持金剛慧，一心應谛聽：

　　最勝真言道，出生大乘果，汝今請問我，爲大有情說。

　　染彼衆生界，以法界之味，古佛所宣說，是名爲色義。

　　先安布內色，非安布外色，潔白最爲初，赤色爲第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後。

　　建立門標幟，量同中胎藏，廂衛亦如是，華臺十六節，應知彼初門，與內壇齊等，智者于外院，漸次而增加，于彼廂衛中，當建大護者。

　　略說叁摩地，一心住于緣，廣義複殊異，大衆生谛聽：

　　佛說一切空，正覺之等持，叁昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說爲大空，圓滿薩婆若②。

　　爾時③，毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩叁味道，時佛入于一切如來一體速疾力叁昧。于是，世尊複告執金剛菩薩言：

　　我昔坐道場，降伏于四魔，以大勤勇聲，除衆生怖畏。

　　是時梵天等，心喜共稱說，由此諸世間，號名大勤勇。

　　我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離于因緣。

　　知空等虛空，如實相智生，已離一切暗，第一實無垢。

　　諸趣唯想名，佛相亦複然，此第一實際，以加持力故，爲度于世間。而以文字說。

　　爾時，執金剛具德者得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言： 諸佛甚希有，權智不思議，離一切戲論，法④佛自然智，而爲世間說，滿足衆希願。

　　真言相如是，常依于二谛，若有諸衆生，知此法教者，世人應供養，猶如敬製底。

　　時執金剛說此偈已，谛觀毘盧遮那目不暫瞬，默然而住。于是，世尊複告執金剛秘密主言：複次，秘密主，一生補處菩薩住佛地叁味道。離于造作，知世間相，住于業地，堅住佛地。

　　複次，秘密主，八地自在菩薩叁味道，不得一切諸法，離于有生，知一切幻化，是故世稱觀自在者。

　　複次，秘密主，聲聞衆住有緣地，識生滅，除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞叁味道。

　　秘密主，緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，于一切法證極滅語言叁昧，是名緣覺叁味道。

　　秘密主，世間因果及業，若生若滅，系屬他主，空叁昧生，是名世間叁昧道。

　　爾時，世尊而說偈言：

　　秘密主當知，此等叁味道，若住⑤佛世尊，菩薩救世者，緣覺聲聞說，摧害于諸過。

　　若諸天世間，真言法教道，如是勤勇者，爲利衆生故。

　　注釋

　　①護摩：梵文homah 的音譯，亦譯護魔、呼麼、戶摩等，意即焚燒，以爐中焚燒供物來供養聖尊的一種供養法，稱爲火供養法，略作火供養、火供、火法等。《疏》說：「護摩義者謂以慧火燒煩惱薪，令盡無余之義也。」(卷二十)《尊勝軌》卷下說：「護摩者，此方爲火天，火能燒草木卉林無有余者。天者，智也，智火能燒一切無明株杌無不盡燒。」護摩有內護摩、外護摩之別，或以出世間護摩爲內，世間護摩…

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