..续本文上一页为外，或以观内心为内护摩，以事相作法为外护摩。按举行护摩仪式的目的， 有息灾、增益、召请、降伏诸种。

　　②本段之后，原有卷尾经题及标明卷数之诸字，今略去。

　　③「尔时」之前，原有第二卷之经题、卷数、帙号、译者、品名等文字，今均略去。

　　④「法」，校本作「诸」，《大正藏》校宫之外诸本均作「法」，今按《疏》文等，仍从底本。

　　⑤「住」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「在」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　译文

　　毘卢遮那佛又告诉执金刚秘密主说：秘密主，请你仔细听，现在给你们说真言相及其意义。金刚手说：是，非常愿意听，世尊。

　　于是，世尊又说偈道：

　　如来正等觉真言，一一字门其构成，犹如帝释造声论，一字具含一切义。

　　真言字句增或减，部类性用义相应，如唵字(左合右牛)字发字，磔迦字与颉(左口右利)字，以及媲字等真言，佛顶名号属佛部。

　　如有揭□□拿字，佉陀那字畔阇字，诃娜字摩啰也字，钵咤也字等真言，当知是奉教使者，诸忿怒尊之真言。

　　降伏摄召是其用，纳么字莎缚诃字，当知是修三摩地，寂静相应之真言。

　　扇多字微戍陀字，即是满足一切言。

　　佛部相应息灾义，以上所举诸真言，诸佛菩萨真言相，声闻所说真言相，一字一句皆陈述，字义无缺成真言，辟支佛说之真言，神通之力来现出，三昧转深能利物，十二因缘除业生。

　　佛接着说：秘密主，此真言相并不是一切诸佛造作出来的，也不是可以造作的，更不是随意变化的。为什么呢

　　因为它本来就如此，法住法位，性相常恒。所以如来出现于世，或不出现于世，或如来已经说了，或现在说、未来说，它都是那个样子，它的存在是永恒不变的。漫荼罗中的一切真言，一一真言之相，也是如此恒常超越。

　　秘密主，如来成正等觉，遍知一切，遍观一切，是自证自觉，自知自见，并不是自作自造，也不是他人所传授。但众生不知道这个道理，所以如来出现于世，以此之法说种种途径和方法，随种种不同的性情好恶，种种不同的心理和思想，以种种语言文字，方言俗语，以种种不同的声音，自在加持，说真言之道，虽然此中用了不同的方法，说法也不一样，但并不是佛自所造作，是为开悟众生，让众生明白即俗而真的道理而加持方便说的。

　　秘密主， 什么是如来真言道呢

　　就是佛以真言的真实意义来加持世间书写之文字语言的实义，因为即以加持，除实相之外，再已不是世间文字语言了，也就是说已经同世间文字语言有所区别了。秘密主，然而如来以何法加持的呢

　　以如来在无量百千俱胝那庾多劫时间中所集聚的功德，作一切处普遍加持，一一真言字句中，含有一切意义，一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一实谛，即知一切真言字句本不生之义。又如如来以一字包括一切一法门，二字包括止观、定慧等二法门，以四字含摄四圣谛、四念处、四神足、四梵住等种种四法门，以六字含摄六度等六法门，以七字含摄七菩提分的种种七法门，以十字含摄十如来力、十八佛不共法等种种十法门。秘密主，用一句话来概括，就是诸如来以一切智智，以所集无边福德，发生无尽大愿之力，以法界本性加持之力，随顺世间种种性类而作加持，所以对于一切众生种种身语意，都可开示真言教法。

　　那么什么叫真言教法呢

　　真言教法也就是阿字门等真言教相，其中阿字就是一切法教之本，众声众字之母，亦是万法之本，含有本不生之义。

　　迦字门含有一切事物和现象都没有被造作之义。

　　佉字门含有一切事物和现象像虚空一样毕竟清净，这样的认识也不可有。

　　哦字门即是一切事物和现象进行任何来去、进退等运动的认识不可有。

　　伽字门即是一切事物和现象和合而成的认识不能有。

　　遮字门即是一切事物和现象有变化的认识不能有。

　　车字门即是一切事物和现象有影像的认识不能有。

　　若字门即是一切事物和现象有生成的认识不能有。

　　社字门即是一切事物和现象有战敌的认识不能有。

　　吒字门即是一切事物和现象有优劣高低差别的认识不可有。

　　咤字门即是一切事物和现象增长发展的认识不可有。

　　拿字门即是一切事物和现象有对立面的认识不能有。

　　荼字门即是事物和现象被其它力量所控制支配的认识不能有。

　　多字门即是一切事物和现象有解脱之事的认识不能有。

　　他字门即是一切事物和现象有依靠止住之处的认识不能有。

　　娜字门即是一切事物和现象有舍弃、离散的认识不能有。

　　(左马右犬)字门即是一切事物和现象有载体的认识不能有。

　　波字门即是一切事物和现象有真实第一义的认识不能有。

　　颇字门即是一切事物和现象有坚实固定性质的认识不能有。

　　么字门即是一切事物和现象有烦恼等系缚的认识不能有。

　　婆字门即是一切事物和现象有因缘有相状的认识不能有。

　　野字门即是一切事物和现象有进趣之道路门径的认识不能有。

　　啰字门即是一切事物和现象有见闻、触知等尘垢染污的感觉认识的想法不能有。

　　逻字门即是一切事物和现象有一定的形相表现的认识不能有。

　　嚩字门即是一切事物和现象能以语言概念表达的认识不能有。

　　奢字门即是一切事物和现象本性常寂的认识不能有。

　　沙字门即是一切事物和现象有无触受感觉、有愚痴等现象的认识不能有。

　　娑字门即是一切事物和现象有真假实妄的认识不能有。

　　诃字门即是一切事物和现象有原因的认识不能有。

　　秘密主，仰、若、拿、那、么五字具有大空之义，在一切三昧字门中都可以加入，有自在之用，构成种种新的含义，成办一切之事。

　　这时，世尊又说偈道：

　　此真言道三昧门，众生如能动观修，一切心愿皆圆满，圆满之时即可得。

　　如来不可思议果，真言字声真实义，具足种种之功德，超越三世净无垢。

　　若住不思议心地，能作一切漫荼罗，修至净菩提心门，佛当授不思议果。

　　是中第一真实义，佛之知见所开示，若明法教中次第，一切悉地均成就。

　　最胜真实语密声，真言实义真言字，行者若能善思惟，当住金刚体性台。

　　原典

　　复次，世尊告执金刚秘密主言：秘密主，汝当谛听诸真言相。金刚手言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　尔时，世尊复说颂言：

　　正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就。

　　有增加法句，本名行相应，若唵①字(左合右牛)②字，及与发③磔迦。

　　或颉(左口右利)④媲⑤等，是佛顶名号。

　　若揭□恨拿⑥，佉陀耶⑦畔阇⑧，诃娜⑨摩啰也⑩，钵吒也⑾等类，是奉教使者，诸忿怒真言。

　　若有纳么⑿字，及莎缚诃⒀等，是修三摩地，寂行者标相。

　　若有扇多⒁字，徽戍陀⒂字等，当知能满足，一切所希愿。

　　此正觉佛子，救世者真言，若声闻所说，二句安布，是中辟支佛，复有少差别，谓三味分异，净除于业生。

　　复次，秘密主，此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故

　　以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出⒃，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。

　　秘密主，成等正觉，一切智者，一切见者，出兴于世，而自此法说种种道，随种重乐欲，种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。

　　秘密主，云何如来真言道

　　谓加持此书写文字。秘密主，如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩堤宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类开示真言教法。

　　云何真言教法

　　谓阿字门一切诸法本不生故⒄。

　　迦⒅字门一切诸法离作业故。

　　佉⒆字门一切诸法等虚空不可得故。

　　哦⒇字门一切诸法一切行不可得故。

　　伽(21)字门一切诸法一合(22)不可得故。

　　遮(23)字门一切诸法离一切迁变故。

　　车(24)字门一切诸法影像不可得故。

　　若(25)字门一切诸法生不可得故。

　　社(26)字门一切诸法战敌不可得故。

　　吒(27)字门一切诸法慢不可得故。

　　咤(28)字门一切诸法长养不可得故。

　　拿(29)字门一切诸法怨封不可得故。

　　荼(30)字门一切诸法执持不可得故。

　　多(31)字门一切诸法如如不可得。

　　他(32)字门一切诸法住处不可得故。

　　娜(33)字门一切诸法施不可得故。

　　(左马右犬)(34)字门一切诸法法界不可得故。

　　波(35)字门一切诸法第一义谛不可得故。

　　颇(36)字门一切诸法不坚如聚沬故。

　　么(37)字门一切诸法缚不可得故。

　　婆(38)字门一切诸法一切有不可得故。

　　野(39)字门一切诸法一切乘不可得故。

　　啰(40)字门一切诸法离一切诸尘染故。

　　逻(41)字门一切诸法一切相不可得故。

　　嚩(42)字门一切诸法语言道断故。

　　奢(43)字门一切诸法本性寂故。

　　沙(44)字门一切诸法性钝(45)故。

　　娑(46)字门一切诸法一切谛不可得故。

　　诃(47)字门一切诸法因不可得故。

　　秘密主，仰若拿那么(48)，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。

　　尔时，世尊而说偈言：

　　真言三味门，圆满一切愿，所谓诸如来，不可思议果。

　　具足众胜愿，真言决定义，超越于三世，无垢同虚空。

　　住不思议心，起作诸事业。

　　到修行地者，授不思议果。

　　是第一真实，诸佛所开示，若知此法教，当得诸悉地。

　　最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，当得不坏句。

　　注释

　　①唵：梵文om 的音译，《守护国界主陀罗尼经》解释说： 「陀罗尼母所谓唵字，所以者何

　　三字和合为唵字故，谓婀(a)、乌(…

《大日经 入漫荼罗具缘真言品》全文未完，请进入下页继续阅读…