..续本文上一页妙果。

　　无尽所属大资财，世间常说随己生，而以供养于三宝，或施具德善知识，是故世尊常教导，应当发于欢喜心，随其自力办肴膳，供施现前之僧宝。

　　原典

　　尔时，执金刚秘密主白佛言：希有！世尊，佛说不思议真言相道法，不共一切声闻缘觉，亦非①普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法皆当满足。唯愿世尊次说漫荼罗所须次第。

　　如是说已，世尊复告金刚手而说偈言：

　　持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意花，洁白黄朱色。

　　钵头摩青莲，龙花奔那伽，计萨啰末利，得蘗蓝瞻卜，无忧底罗剑，钵吒罗娑罗②，是等鲜妙花，吉祥众所乐，采集以为鬘，敬心而供养。

　　栴檀及青木，苜蓿香郁金，及余妙涂香，尽持以奉献。

　　沈水及松香，嚩□与龙脑，白檀胶香等。失利婆塞迦③，及余焚香类，芬馥世称美，应当随法教，而奉于圣尊。

　　复次大众生，依教献诸食，奉乳糜酪饭，欢喜漫荼迦④，百叶甘美饼，净妙沙糖饼，布利迦间穴⑤，及末涂失啰⑥，媲诺迦⑦无忧⑧，播钵吒⑨食等。

　　如是诸肴膳，种种珍妙果，蹇荼与石蜜，糖蜜生熟酥，种种诸浆饮，奶酪净牛味。

　　又奉诸灯烛，异类新净器，盛满妙香油，布列为照明。

　　四方绘幡盖。种种色相间，门标异形类，并悬以铃铎。

　　或以心⑩供养，一切皆作之，持真言行者，存意勿遗忘。

　　次具迦罗奢⑾，或六或十八，备足诸宝药，盛满众香水，枝条上垂布，问插华果实，涂香等严饰，结护而作净。

　　系颈以妙衣，瓶数或增广。

　　上首诸尊等，各各奉兼服，诸余大有情，一一皆献之。

　　如是⑿修供养，次引应度者，洒之以净水，授与涂香花。

　　令发菩提心，忆念诸如来，一切皆当得，生于净佛家。

　　结法界生印，及与*轮印⒀，金刚有情等，而用作加护。

　　次应当自结，诸佛三昧耶⒁，三转加净衣，如真书法教，而用覆其首，深起悲念心。

　　三诵三昧耶，顶戴以啰字，严以大空点⒂，周匝阴焰鬘，字门生白光，流出如满月。

　　现对诸救世，而散于净华，随其所至处，行人而尊奉。

　　漫荼罗初门，大龙厢卫处，于二门中间，安立于学人，住彼随法教，而作众事业。

　　如是令弟子，远离于诸过，作寂然护摩。护摩依法住。

　　初自中胎藏。至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心。

　　如其自肘量，陷作光明坛，四筛为周界，中表金刚印。

　　师位之右方，护摩具支分，学人住其左。蹲踞增敬心。

　　自敷吉祥草。藉地以安坐，或布众彩色。彤辉极严丽，一切绩事成，是略护摩处。

　　周匝布祥茅，端末⒃互相加，右旋皆广厚，遍洒以香水，思惟火光尊。哀憨一切故，应当持满器，而以供养之。

　　尔时善住者，当说是真语：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，噁揭娜曳⒄，莎诃！复以三昧手⒅，次持诸弟子，慧手⒆大空指⒇，略奉持护摩，每默辄诚诵，各别至三七。

　　当住慈愍心，作法真实语：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿摩诃扇底蘖多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆嚩，萨嚩婆嚩达么，娑么多钵啰钵多(21)，莎诃!行者护摩竟，应教令亲施，金银众珍宝，象马及车乘，牛羊上衣服，或复余资财。

　　弟子当至诚，恭敬起殷重，深心自忻庆。而奉于所尊，以修行净舍，令彼欢喜故。

　　已为作加护，应召而告言：

　　今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情。

　　奉施一切僧，当获于大果。

　　无尽大资财，世说常随生，以供养僧者，施具德之人，是故世尊说，应当发欢喜，随力办肴膳，而施现前僧。

　　注释

　　①「非」字之后，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知为衍文，删去。

　　②以上音译均为印度产花名，分别为奔那伽花(龙树花) 、计萨啰花、末利花、得蘖蓝花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵吒罗花、娑罗树花。

　　③失利婆塞迦：印度出产的一种薫香名称。

　　④漫荼迦：一种薄饼的名称。

　　⑤「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宫、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。

　　布利迦间穴，即布利迦饼和间穴饼的名称。

　　⑥宋涂失啰：饼名。

　　⑦媲诺迦：饼名。

　　⑧无忧：一种沙糖饼名。

　　⑨播钵吒：一种不用起面之□□食物。

　　⑩「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。

　　⑾迦罗奢：梵文KaIasah 的音译，意译贤瓶、宝瓶、吉祥瓶等。

　　⑿「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。

　　⒀法界生印，及与*轮印：法界生印，即两手先作金刚拳，二大指入于掌中，二头指竖立，指端相拄。

　　有法界清净义。亦称火轮印、智火印。*轮印，亦称转*轮印、*轮金刚智印。二手外缚，二大指竖合，二小指交叉竖立。*轮印，有如来教法能摧破烦恼惑障之义。

　　⒁三昧耶，诸佛各部均不同。

　　⒂大空点：指在所观之字上置一点。

　　⒃「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宫、甲、乙、丙、丁，《中华藏》校碛、普、径、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。

　　⒄噁揭娜曳：梵文agnaye 的音译，火天名。

　　⒅三昧手：即右手。

　　⒆慧手：即左手。

　　⒇空指：即大拇指。

　　(21)此真言称寂灾真言或息灾真言。阿摩诃扇底蘖多，梵文粤阿ah mahasantigata 的音译，大寂逝义。扇底羯啰，梵文santikara 的音译，作寂义。钵啰睒摩达磨儞若多，梵文prasama-dharmanirajaya 的音译，最胜证寂法生义。阿婆嚩，梵文abhava 的音译，无自性义。萨嚩婆嚩达么，梵文Sarvabhavadhama的音译，一切自性义。娑么多钵啰钵多，梵文Samanta prapta 的音译，获得普遍平等义。

　　译文

　　说罢护摩法，毘卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主如何作灌顶，于是以偈说：

　　摩诃萨埵金刚手，请你一心而谛听，现在当说灌顶法，是法古佛曾开示。

　　上师又作第二坛，正中面对漫荼罗，图画作于外界域，长宽相距二肘量，四四方方正均等，向内一面开一门。

　　安置四大执金刚，居在坛场四维外，住无戏论执金刚，虚空无垢执金刚，及无垢眼执金刚，被杂色衣执金刚。

　　坛场内心大莲花，八叶以及花须蘂，而于四方之叶中，安住四伴侣菩萨，彼诸菩萨大有情，往昔曾发大誓愿。

　　伴侣菩萨何为四

　　 即总持自在菩萨，念持菩萨利益心，以及悲者菩萨等。

　　所余四维之四叶，安住于四奉教者，是杂色衣和满愿，无碍以及解脱等，中央□字纯白色，即法界不思议色，四角各置四宝瓶，瓶中盛满众宝药。

　　普贤菩萨慈氏尊，及与除盖障菩萨，除一切恶趣菩萨，四尊真言各加持，引召弟子灌顶时，将其置于妙莲上。

　　奉献涂香及鲜花，灯明以及关伽瓶，其上荫以幢幡盖，奉摄悦意金刚乐，吉庆伽陀偈颂言，多以美言来诵咏。

　　如上种种之供养，使其欢喜心悦已，正面亲对诸如来，自把四瓶灌其顶。

　　其次又要作供养，美丽鲜艳诸香花，此后应当执金篦，在于弟子之前住。

　　好言慰喻令欢喜，即说如是伽他偈：

　　佛子如来全为你，决除一切无智膜，犹如世间之医王，极善妙用以金筹。

　　修持真言之行者，其次又当执明镜，为了显现无相法，即说如是伽他颂：

　　诸法本来无形像，清净澄澈无垢浊，无有执着离言说，一切从是因业起，如是知道此法教，即是自性无染污，为了众生无比利，佛心子从心佛生。

　　其次又当授*轮，置于学人二足间，师以慧手传法螺，又说如是伽他偈：

　　你自从今日之后，即可转于救世轮，亦吹无上大法螺，音声遍于诸世界，于此勿生诸妄想，应当远离疑悔心，为了世间诸有情，开示胜行真言道。

　　经常要作如是愿，宣唱流布佛恩德，如此一切执金刚，都来共同护念你。

　　次后应当于弟子，心中生起悲念心，行者应入于其中，又开示三昧耶偈：

　　佛子你从今以后，不惜自己之身命，从不舍弃佛教法，亦不舍离菩提心，悭悋正法不开示，即是不利众生行。

　　以你善住三昧耶，对于佛说三昧耶，如同保护己身命，护戒不失半毫厘，应当至诚于恭敬，稽首一切圣尊足，如是所作随教行，勿要生于疑虑心。

　　这时候，执金刚秘密主向佛说：世尊，如果男女持修者，入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶，能获得多少福德

　　佛告诉金刚手说：秘密主，可以获得从初发心直到成为如来的所有福德，是善男子、善女人聚集所有的一福德，与佛相等。秘密主，应当知道在秘密法门中，此善男子、善女人是从如来出生，是佛心之子，如此善男子、善女人所在处所，也就是佛所处之处所，应当施作佛事。所以，秘密主，要是喜欢供养佛，就供养此善男子、善女人，如果想见到佛，就去见此善男子、善女人。

　　这时，以金刚手为首的上首执金刚，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，共声说道：世尊，我们从今以后应当恭敬供养此善男子、善女人。为什么呢

　　因为见了此善男子、善女人，就是见了佛世尊。

　　原典

　　尔时，毘卢遮那世尊复告执金刚秘密主而说偈言：

　　汝摩诃萨埵，一心应谛听，

　　当广说灌顶，古佛所开示。

　　师作第二坛，对中漫荼罗，

　　图画于外界，相距二肘量，

　　四方正均等，内向开一门。

　　安四执金刚，居其四维外，

　　谓住无戏论，及虚空无垢，

　　无垢眼金刚，被杂色衣等。

　　内心大莲华，八叶及须蘂，

　　於四方叶中，四伴侣菩萨，

　　由彼大有情，往昔愿力故。

　　云何名为四

　　谓总持自在，

　　念持利益心，悲者菩萨等。

　　所赊诸四叶，作四奉教者，

　　杂色衣满愿，无间及解脱，

　　中央示法界，不可思议色，

　　四宝所成瓶，盛满众药宝。

　　普贤慈氏…

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