..續本文上一頁妙果。
無盡所屬大資財，世間常說隨己生，而以供養于叁寶，或施具德善知識，是故世尊常教導，應當發于歡喜心，隨其自力辦肴膳，供施現前之僧寶。
原典
爾時，執金剛秘密主白佛言：希有！世尊，佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞緣覺，亦非①普爲一切衆生。若信此真言道者。諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說漫荼羅所須次第。
如是說已，世尊複告金剛手而說偈言：
持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意花，潔白黃朱色。
缽頭摩青蓮，龍花奔那伽，計薩啰末利，得蘗藍瞻蔔，無憂底羅劍，缽吒羅娑羅②，是等鮮妙花，吉祥衆所樂，采集以爲鬘，敬心而供養。
栴檀及青木，苜蓿香郁金，及余妙塗香，盡持以奉獻。
沈水及松香，嚩□與龍腦，白檀膠香等。失利婆塞迦③，及余焚香類，芬馥世稱美，應當隨法教，而奉于聖尊。
複次大衆生，依教獻諸食，奉乳糜酪飯，歡喜漫荼迦④，百葉甘美餅，淨妙沙糖餅，布利迦間穴⑤，及末塗失啰⑥，媲諾迦⑦無憂⑧，播缽吒⑨食等。
如是諸肴膳，種種珍妙果，蹇荼與石蜜，糖蜜生熟酥，種種諸漿飲，奶酪淨牛味。
又奉諸燈燭，異類新淨器，盛滿妙香油，布列爲照明。
四方繪幡蓋。種種色相間，門標異形類，並懸以鈴铎。
或以心⑩供養，一切皆作之，持真言行者，存意勿遺忘。
次具迦羅奢⑾，或六或十八，備足諸寶藥，盛滿衆香水，枝條上垂布，問插華果實，塗香等嚴飾，結護而作淨。
系頸以妙衣，瓶數或增廣。
上首諸尊等，各各奉兼服，諸余大有情，一一皆獻之。
如是⑿修供養，次引應度者，灑之以淨水，授與塗香花。
令發菩提心，憶念諸如來，一切皆當得，生于淨佛家。
結法界生印，及與*輪印⒀，金剛有情等，而用作加護。
次應當自結，諸佛叁昧耶⒁，叁轉加淨衣，如真書法教，而用覆其首，深起悲念心。
叁誦叁昧耶，頂戴以啰字，嚴以大空點⒂，周匝陰焰鬘，字門生白光，流出如滿月。
現對諸救世，而散于淨華，隨其所至處，行人而尊奉。
漫荼羅初門，大龍廂衛處，于二門中間，安立于學人，住彼隨法教，而作衆事業。
如是令弟子，遠離于諸過，作寂然護摩。護摩依法住。
初自中胎藏。至第二之外，于漫荼羅中，作無疑慮心。
如其自肘量，陷作光明壇，四篩爲周界，中表金剛印。
師位之右方，護摩具支分，學人住其左。蹲踞增敬心。
自敷吉祥草。藉地以安坐，或布衆彩色。彤輝極嚴麗，一切績事成，是略護摩處。
周匝布祥茅，端末⒃互相加，右旋皆廣厚，遍灑以香水，思惟火光尊。哀憨一切故，應當持滿器，而以供養之。
爾時善住者，當說是真語：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，噁揭娜曳⒄，莎诃！複以叁昧手⒅，次持諸弟子，慧手⒆大空指⒇，略奉持護摩，每默辄誠誦，各別至叁七。
當住慈愍心，作法真實語：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，阿摩诃扇底蘖多，扇底羯啰，缽啰睒摩達磨儞若多，阿婆嚩，薩嚩婆嚩達麼，娑麼多缽啰缽多(21)，莎诃!行者護摩竟，應教令親施，金銀衆珍寶，象馬及車乘，牛羊上衣服，或複余資財。
弟子當至誠，恭敬起殷重，深心自忻慶。而奉于所尊，以修行淨舍，令彼歡喜故。
已爲作加護，應召而告言：
今此勝福田，一切佛所說，爲欲廣饒益，一切諸有情。
奉施一切僧，當獲于大果。
無盡大資財，世說常隨生，以供養僧者，施具德之人，是故世尊說，應當發歡喜，隨力辦肴膳，而施現前僧。
注釋
①「非」字之後，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知爲衍文，刪去。
②以上音譯均爲印度産花名，分別爲奔那伽花(龍樹花) 、計薩啰花、末利花、得蘖藍花、瞻蔔花、無憂花、底羅劍花、缽吒羅花、娑羅樹花。
③失利婆塞迦：印度出産的一種薫香名稱。
④漫荼迦：一種薄餅的名稱。
⑤「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宮、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。
布利迦間穴，即布利迦餅和間穴餅的名稱。
⑥宋塗失啰：餅名。
⑦媲諾迦：餅名。
⑧無憂：一種沙糖餅名。
⑨播缽吒：一種不用起面之□□食物。
⑩「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。
⑾迦羅奢：梵文KaIasah 的音譯，意譯賢瓶、寶瓶、吉祥瓶等。
⑿「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。
⒀法界生印，及與*輪印：法界生印，即兩手先作金剛拳，二大指入于掌中，二頭指豎立，指端相拄。
有法界清淨義。亦稱火輪印、智火印。*輪印，亦稱轉*輪印、*輪金剛智印。二手外縛，二大指豎合，二小指交叉豎立。*輪印，有如來教法能摧破煩惱惑障之義。
⒁叁昧耶，諸佛各部均不同。
⒂大空點：指在所觀之字上置一點。
⒃「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宮、甲、乙、丙、丁，《中華藏》校碛、普、徑、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。
⒄噁揭娜曳：梵文agnaye 的音譯，火天名。
⒅叁昧手：即右手。
⒆慧手：即左手。
⒇空指：即大拇指。
(21)此真言稱寂災真言或息災真言。阿摩诃扇底蘖多，梵文粵阿ah mahasantigata 的音譯，大寂逝義。扇底羯啰，梵文santikara 的音譯，作寂義。缽啰睒摩達磨儞若多，梵文prasama-dharmanirajaya 的音譯，最勝證寂法生義。阿婆嚩，梵文abhava 的音譯，無自性義。薩嚩婆嚩達麼，梵文Sarvabhavadhama的音譯，一切自性義。娑麼多缽啰缽多，梵文Samanta prapta 的音譯，獲得普遍平等義。
譯文
說罷護摩法，毘盧遮那世尊又告訴執金剛秘密主如何作灌頂，于是以偈說：
摩诃薩埵金剛手，請你一心而谛聽，現在當說灌頂法，是法古佛曾開示。
上師又作第二壇，正中面對漫荼羅，圖畫作于外界域，長寬相距二肘量，四四方方正均等，向內一面開一門。
安置四大執金剛，居在壇場四維外，住無戲論執金剛，虛空無垢執金剛，及無垢眼執金剛，被雜色衣執金剛。
壇場內心大蓮花，八葉以及花須蘂，而于四方之葉中，安住四伴侶菩薩，彼諸菩薩大有情，往昔曾發大誓願。
伴侶菩薩何爲四
即總持自在菩薩，念持菩薩利益心，以及悲者菩薩等。
所余四維之四葉，安住于四奉教者，是雜色衣和滿願，無礙以及解脫等，中央□字純白色，即法界不思議色，四角各置四寶瓶，瓶中盛滿衆寶藥。
普賢菩薩慈氏尊，及與除蓋障菩薩，除一切惡趣菩薩，四尊真言各加持，引召弟子灌頂時，將其置于妙蓮上。
奉獻塗香及鮮花，燈明以及關伽瓶，其上蔭以幢幡蓋，奉攝悅意金剛樂，吉慶伽陀偈頌言，多以美言來誦詠。
如上種種之供養，使其歡喜心悅已，正面親對諸如來，自把四瓶灌其頂。
其次又要作供養，美麗鮮豔諸香花，此後應當執金篦，在于弟子之前住。
好言慰喻令歡喜，即說如是伽他偈：
佛子如來全爲你，決除一切無智膜，猶如世間之醫王，極善妙用以金籌。
修持真言之行者，其次又當執明鏡，爲了顯現無相法，即說如是伽他頌：
諸法本來無形像，清淨澄澈無垢濁，無有執著離言說，一切從是因業起，如是知道此法教，即是自性無染汙，爲了衆生無比利，佛心子從心佛生。
其次又當授*輪，置于學人二足間，師以慧手傳法螺，又說如是伽他偈：
你自從今日之後，即可轉于救世輪，亦吹無上大法螺，音聲遍于諸世界，于此勿生諸妄想，應當遠離疑悔心，爲了世間諸有情，開示勝行真言道。
經常要作如是願，宣唱流布佛恩德，如此一切執金剛，都來共同護念你。
次後應當于弟子，心中生起悲念心，行者應入于其中，又開示叁昧耶偈：
佛子你從今以後，不惜自己之身命，從不舍棄佛教法，亦不舍離菩提心，悭悋正法不開示，即是不利衆生行。
以你善住叁昧耶，對于佛說叁昧耶，如同保護己身命，護戒不失半毫厘，應當至誠于恭敬，稽首一切聖尊足，如是所作隨教行，勿要生于疑慮心。
這時候，執金剛秘密主向佛說：世尊，如果男女持修者，入此大悲藏生大漫荼羅王叁昧耶，能獲得多少福德
佛告訴金剛手說：秘密主，可以獲得從初發心直到成爲如來的所有福德，是善男子、善女人聚集所有的一福德，與佛相等。秘密主，應當知道在秘密法門中，此善男子、善女人是從如來出生，是佛心之子，如此善男子、善女人所在處所，也就是佛所處之處所，應當施作佛事。所以，秘密主，要是喜歡供養佛，就供養此善男子、善女人，如果想見到佛，就去見此善男子、善女人。
這時，以金剛手爲首的上首執金剛，以普賢菩薩爲首的諸大菩薩，共聲說道：世尊，我們從今以後應當恭敬供養此善男子、善女人。爲什麼呢
因爲見了此善男子、善女人，就是見了佛世尊。
原典
爾時，毘盧遮那世尊複告執金剛秘密主而說偈言：
汝摩诃薩埵，一心應谛聽，
當廣說灌頂，古佛所開示。
師作第二壇，對中漫荼羅，
圖畫于外界，相距二肘量，
四方正均等，內向開一門。
安四執金剛，居其四維外，
謂住無戲論，及虛空無垢，
無垢眼金剛，被雜色衣等。
內心大蓮華，八葉及須蘂，
於四方葉中，四伴侶菩薩，
由彼大有情，往昔願力故。
雲何名爲四
謂總持自在，
念持利益心，悲者菩薩等。
所賒諸四葉，作四奉教者，
雜色衣滿願，無間及解脫，
中央示法界，不可思議色，
四寶所成瓶，盛滿衆藥寶。
普賢慈氏…
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