..续本文上一页理趣经》、《金刚顶十八会指归》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等；显教类的有《仁王般若经》、《密严经》、《大虚空藏菩萨所问经》、《大方广如来藏经》、《大圣文殊师利赞佛法身礼》等，共七十多部，一百二十余卷。
金刚智(Vajrabodhi，公元六六九——七四一年)，南天竺摩赖耶国人，属婆罗门种姓。十岁出家于那烂陀寺，礼寂静智为师，学习声明。年十五，往西天竺，学习法称的「因明」，后又回那烂陀寺。二十岁时，受具足戒。此后广学大小乘律，又学《百论》、《十二门论》、《般若灯论》等。二十八岁于迦毗罗卫从胜贤钻研《瑜伽师地论》、《唯识论》、《辩中边论》。年三十一，往南天竺，从龙智七年，承事供养，修习《金刚顶瑜伽经》等密教典籍。从此，专心于密乘。后游师子国，登楞伽山，参礼佛迹。
后又返回南天竺，应国王之请，到中国传法，途经师子国，搭乘波斯商船，至室利佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊)。唐开元七年(公元七一九年)，携弟子不空到达中国。次年至洛阳，后入长安。先住在慈恩寺，不久移至荐福寺。每于所住之寺，建大曼茶罗坛场，广度四众弟子。从开元十一年(公元七二三年)至十九年(公元七三一年)九年间，他先后译出《金刚顶瑜伽略出念诵经》、《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》等密教经典。
开元二十九年(公元七四一年)入寂于洛阳广福寺。唐玄宗勅谥「国师」称号，唐代宗追赠「开府仪同三司」，并赐号「大弘教三藏」。
善无畏(Subhakarasimha，公元六三七——七三五年)，与金刚智、不空并称「开元三大士」。原为中天竺摩揭陀国人，是释迦牟尼季父甘露饭王的后裔。年十三，继乌茶国王位，后让位于兄长，于那烂陀寺出家，从以禅、密著名的长老达摩掬多修学密法，受到掬多的赏识，将总持瑜伽三密及诸印契完全传授给他，并接受灌顶，号为三藏。他又周行各地，递礼圣迹，方便教化。八十岁左右，始遵师命，东行弘法，经北印度迦湿弥罗、乌苌等国，到达素叶城，应突厥可汗之请，讲《毗卢遮那经》。再经天山北路，抵西州(今新疆吐鲁番东南)。
唐开元四年(公元七一六年)到长安，受玄宗礼遇，被尊为「国师」。起先住兴福寺南塔院，后迁往西明寺。次年奉诏开始译经。先于西明寺菩提院译出《虚空藏菩萨求闻持法》一卷。同时，开始寻访未译的密典梵本。先有江陵(今湖北省江陵县)沙门无行求法，游历南海、东天竺、中天竺各地，曾住大觉寺、那烂陀寺闻法，并搜求梵本。学毕回国，途经北天竺病逝。所携梵本由同行者带回中国，存于长安华严寺。善无畏与一行同去选取前未曾翻译的密教典籍数种。数年后，善无畏随玄宗至洛阳，继续译经。开元二十三年(公元七三五年)因病示寂于洛阳大圣善寺，年九十九。
他先后译出《大毗卢遮那神变加持经》(即《大日经》)、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯罗供养法》等密教重要经籍，并讲述《大日经》要义，由弟子一行撰成《大日经疏》二十卷，流行于世。善无畏是中国汉地密教的开山，功不可没。
罽宾三藏般若，生卒年不详。他身材魁梧，持戒谨严。于唐玄宗末年(天宝十——十四年，即公元七五一——七五五年)来华。在京师充当义学沙门。唐德宗贞元年间(公元七八五——八O四年)，般若译出乌茶国王所进献的《大方广佛华严经》后分四十卷。当时德宗曾赐紫衣，以示褒奖。唐宪宗亦崇信佛法，于元和五年(公元八一O年)诏令工部侍郎归登、孟简、刘伯刍、萧俛等协助三藏般若从事译经工作。
他先译出唐高宗时留下的梵本《本生心地观经》八卷。宪宗亲自作序，冠于经首，并赐帛奖励，译场中的证义沙门亦有赏赐。后来，三藏般若又于醴泉寺译出密教典籍《诸佛境界摄真实经》共三卷。以上诸经，后均由僧人玄畅于大中年间(公元八四七——八五九年)奏请入藏。
施护(公元
——一O一七年)，生于北天竺迦湿弥罗，是乌填曩国帝释宫寺僧人。北宋太平兴国五年(公元九八O年)，与天息灾(后更名法贤)一同来到汴京(今河南开封)。朝廷为之设立译经院，请他们主持译场，从而恢复了自唐代元和六年(公元八一一年)以来中断已久的译经事业。宋太宗还亲自作<新译三藏圣教序>，冠于各经之首。宋咸平四年(公元一OO一年)，法贤、法天先后辞世，译场遂由施护一人主译，惟净等人助译。
景德五年(公元一OO八年)，施护等人建议将宋代所译经卷，继唐《开元》、《贞元》两种经录之后，重编新的经录。得到采纳，后由译场赵安仁、惟净、杨亿等人编成《大中祥符法宝总录》二十二卷。施护的翻译，一直持续到天禧元年(公元一O一七年)病故为止。同时，与法贤、法天等人培养了惟净、澄珠、文一等中国的译经僧。
他的译经功绩是十分出色的，不但译出大本《金刚顶经》十八会初会的全四品，题为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，而且又译出十八会第十五会《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷等，同时还翻译了诸如龙树的《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》，陈那的《佛母般若圆集要义论》，三宝尊的《释论》等不少显教方面的论著。
法贤(公元
——一OO一年)，原名天息灾，是中天竺惹兰陀难国密林寺僧。北宋太平兴国五年(公元九八O年)来中国。后与法天、施护等人参酌密教仪轨，布置坛场。场内设金刚界的种子圆坛，分布诸尊，称为「大法曼茶罗」。每日用香、华、灯等供养。坛外安排译场职事的座位，从事翻译工作。法贤共译经十余部，其中较著名的有《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷(是大本《金刚顶经》十八会的第六会)、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》二十卷和《大乘庄严宝王经》、《三身梵赞》、《圣金刚手菩萨一百八名梵赞》、《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》、《八大灵塔梵赞》、《犍椎梵赞》等。
总之，《金刚顶经》作为密教的根本经典之一，对于印度密教的产生和发展，曾起到过重要的影响。传入中国后又与《大日经》一起，直接促成了中国汉地密教的建立和发展变化。同时，通过日本等国佛教僧侣的中介，传入朝鲜和日本，尤其是对于日本真言宗的奠基和兴盛，产生过极重要的作用。虽然，此经多说曼茶罗仪轨，比较少有义理的阐述，但其中的内容却相当丰富，涉及面广，值得我们去研究和发掘。
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