..续本文上一页以「有」为独胜。横超先生在其《涅槃经》第二章(涅槃经历史的地位)中云：「……兹於佛教思想界龙树·提婆出现合一段落俄然真空妙有方面急转回遂、大乘佛教中论议的倾向带新机运撞头。机汇乘现经典实《涅槃经》上《胜鬉经》上。」此一敍说是非常中肯的，从真空到妙有的确是大乘佛教发展中的两个阶段。本经所承受者，就是此一「妙有」思潮的阶段，亦可说就是此一阶段中最具代表色彩的一部经典，故经中如(德王品)、(师子吼品)等虽大谈空义，却仍不离佛身恒不变易的妙有存在。因而彻底地主张涅槃的常乐我净，藉以纠正小乘佛教的无常、苦、空、无我、不净等偏执观念。此亦即本经全盘之义蕴及其重点所在。

　　第三节 涅槃经所完成的涅槃观念及其定义

　　正如上节所述，《涅槃经》之出，承受了妙有思潮的阶段，但为何会有此一思想的产生，我以为站在涅槃观发展的立场来看，乃是一必然的趋势，因为自原始佛教的歧异，部派佛教的纷诤，涅槃问题竟成为了一不可思议的悬案，同时也变作了玄想的戏论，於是始有龙树之空观出来横扫执见，不论执涅槃为实有也好(如说一切有部)，或执如灯灭而成虚无也好(如经量部)，均破其偏执及其玄想，谓「涅槃与世间，无有少分别」，不可离开世间而另有一无余依的境界存在。此一空观思想出现，的确起了极大的作用。空有二边的小乘边见⑤，均为其绝对而又即世间的真空破除了。然此种破除，只显出了诸法当体的空寂性，循此下去，则所谓涅槃，又只落於「现法的当体」而已，其另一面之永恒性，便不免忽略。忽略涅槃的永恒性，则对部派空见(经量部)之破又岂不等如不破么

　　因此，而需另一永恒性的涅槃观念来弥补只止於当体空寂之过失。此乃有「妙有」思想之出，循此观察，则知「妙有」观念的涅槃，它 产生的意义和价值何在了。本经承受此一思想，故涅槃之发展，亦即至此而大成。兹就本经涅槃的定义说起。

　　本经所提的涅槃定义，共有两项，一是在(衰叹品)中提出的如伊字三点，二是同品所提的常乐我净四义。全经(南本三十六卷，北本四十卷。本论所依者南本，以下言及页数均依台湾影印的《嘉兴藏》单行本)之所发都依据此两项。谓此两项为全 经之总纲，当亦无不可。涅槃思想之完成者，要言之，亦不过此两项定义而已。至於全经所发挥之无量深义，皆为解释其为何或如何罢了。

　　〈衰欢品〉中述及纯陀及文殊为办供佛食具，从座而去之後，佛便为诸比丘宣说：「我今当令一切众生及我诸子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住其中，入於涅槃。何等名为秘密之藏，犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成，我亦如是，解脱之法，亦非涅槃，如来之身，亦非涅槃，三法各异，亦非涅槃，我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。」此一宣说，无疑的，即给涅槃作了一新的定义，同时答覆了以往(自原始佛教以来)对如来般入无余涅槃之怀疑及错误观念。以此伊字三点：解脱、如来(亦谓法身)、般若之三德构成大乘涅槃之特色。原始佛教及部派佛教所讲之涅槃，他们只有解脱一德，而不讲般若和如来之法身。故此他们的涅槃意义，终难讲得圆融。本经透显的涅槃思想，乃就特以此三德作为中心，反覆论说。尤其是如来之身一义，敍说者最多。其次是解脱一义，至於摩诃般若一义，则敍说较少。但自此总标涅槃之定义後，经文中并未再详细将三德并在一块讲，只是各自单独地说如来之身即涅槃，或解脱即是涅槃。若以此说，则与伊字三点之说，岂不相违

　　在伊字三点一喻中说：「如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。」而在(四相品)中却说：「如是解脱即是如来，如来即是涅槃。」此一说法，与伊字三点之喻正相反，而另成一「相即」的意义。若以表将此两说解之，乃是：

　　解脱—如来

　　如来—涅槃

　　结果是，涅槃亦即解脱：

　　涅槃—解脱：

　　伊字三点则是：

　　此三者合成一「伊」字的涅槃，和如来即是涅槃的涅槃，若以逻辑的范畴说，那绝不可相通，两者之中亦必有一错。这或者也果真是当时编集的大德，未曾虑及於此。故後在经中均不见有一语交待，为何会突从伊字三点之喻，转到如来即是涅槃，忘记了〈衰欢品〉中说过的(如来)「亦非涅槃」一语，今欲详明此义，我们当从经文的实义去取，勿拘泥於此前後之文字。若论实义，则虽谓三德兼具始成涅槃，实则此三德任举一德亦即涅槃，盖所谓三德者，一德即具三德。此三德之成非可分离，法身、般若、解脱原本一体，以其所显之相言，而有三德，究其实质则仍为一。小乘佛教不解此义，只执解脱一义，故评其而非究竟。基於此义，本经中乃又谓「解脱即是如来，如来即是涅槃」。亦如同伊字，三点不可分离，任择一点，即概其全。

　　此理於(四相品)中，亦约略表露了出来，如卷四云：「声闻缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成解脱、涅槃、摩诃般若成秘密藏，我今於此阐扬分别为诸声闻开发慧眼，假使有人作如是言，如是四事云何为一非虚妄耶

　　即应反质，是虚空、无所有、不动、无碍，如是四事有何等异，是岂得名虚妄乎

　　」这就说明了解脱、法身、般若、涅槃，虽分别立名，而实乃四者是一，并不可分离也。唯声闻缘觉不解此义，致有纷诤。亦因是彼等所证之涅槃，不得究竟，本经则名彼等之所证为小涅槃或中涅槃，不得语与大涅槃者。⑥大涅槃则是本经特别所显之名相，以其含具佛之三德，开出了大乘佛教的真实理想，故此称名。但大涅槃一义，又非三言两语可以诠尽，因是在全经各品中，又差不多都给大涅槃诠显了一个定义以表其含蕴之广之深。兹稍举若干重要者如次：

　　1所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名大丈夫，是人若能安住正法，名人中性…随有调伏众生之处，如来於中而作示现，以是真实甚深义故，名大涅槃。(〈八四相品〉第七·卷五·页六)

　　2有善光故，犹如夏日，身无边故，名大涅槃。(<月喻品>第十五·卷九·页六)

　　3是大涅槃，即是诸佛甚深禅定。 (<现病品> ·卷十·页三)

　　4若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。(<大众问品>第十七·卷十·页一)

　　5无所得者，名大涅槃。菩萨摩诃莎安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。(〈梵行品〉第二十之二·卷十五·页二十二)

　　6是大涅槃无有生想，是名不生不生。(<德王品>第二十二·卷十九·页十四)

　　7不闻者名大涅槃，何故不闻

　　非有为故，非音声故，不可说故。云何亦闻得闻名故

　　所谓常乐我净，以是义故，名不闻闻。(同上·页二十)

　　8二乘所得非大涅槃，何以故

　　无常乐我净故，常乐我净，乃得名为大涅槃也。卷二十一·页十四)

　　9有大慈悲怜悯一切，於诸众生犹如父母，能度众生於生死河，普示众生一实之道，是则名为大般涅槃。 (同上·页十五)

　　10有大我故，名大涅槃，涅槃无我，大自在故，名为大我。(同上)

　　11若有众生於三恶道，烦恼恶业，不生怖畏，而能於中广度众生，当知是人得大涅槃。(同上·页十五)

　　12譬如宝藏，多诸珍异，种种具足，故名大藏，诸佛如来甚深奥义，亦复如是，多诸奇异，具足无缺，名大涅槃。 (同上·页十六)

　　13空者一切生死，不空者谓大涅槃，乃至无我者，即是生死，我者谓大涅槃.(<师子吼品>·卷二十五·页五)

　　14我於此婆罗树人大寂定，大寂定者，名大涅槃。 (<师子吼品> ·卷二十八·页十四)

　　15无相定者，名大涅槃，是故涅槃名为无相。(卷二十八·页二十一)

　　16明见生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐。(卷二十九·页四) 17如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。(<迦叶>等品·卷三十四·页二十九)以上就各品中所诠大涅槃义，略录其主要者以窥真义。其他如欲详之，还多。仅(德王品)即有十数则专解大涅槃之义。此处所录者，细察之，当亦可详知本经的涅槃实义所在了。

　　此外，本经所言大涅槃，有时亦简称涅槃，或又名大般涅槃或又名无上大涅槃。但涅槃与大涅槃有时又不可同解，这在後面再论。虽然涅槃一词在本经所解者，其义极多，然确以表达本经之中心思想者，却仍以大涅槃一词为当。以涅槃一词表达的意义而与大涅槃的涵蕴相同者，如：

　　1善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。……夫法性者，无有灭也。(<长寿品>第四·卷三·页十四)

　　2如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者，即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。 (<四相品> ·页二十二)

　　3云何名为涅槃相

　　涅槃之相，凡有八事，何等为八

　　一者尽、二善性、三实、四真、五常、六乐、七我、八净，是名涅槃。 (卷二十三·页十)

　　4直是诸佛断烦恼处，故名涅槃，涅槃即是常乐我净。 (卷二十三·页十三)

　　5夫涅槃者，亦可言定，亦可言果，云何为定

　　一切诸佛所有涅槃常乐我净，是故为定，无生老坏，是故为定。(卷二十二·页五)

　　6云何为定

　　常乐我净，在何处耶

　　所谓涅槃。(卷二十·页四)

　　7佛性者即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。(卷二十五·页九)

　　由是以观，则涅槃与大涅槃者亦原同义。总上各条所注之涅槃意义考之，虽其所述内容不同，或言无所得，或言不生不死，或言大我，或言自在，设词尽管不同，但其所显者则仍为一。此一者何

　　要言之，即是常乐我净之如来性也。此即上述本经所提之两项定义，一为伊字三点，一即此常乐我净。如上举第五条，「无所得者，名大涅槃」 。此无所得在(…

《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃经的涅槃思想之总汇》全文未完，请进入下页继续阅读…