..续本文上一页梵行品)中，亦解释为常乐我净。由是类推，即虽云多义，亦只是广释此一体性之妙用而已。故有时，说常乐我净即是如来，即是佛身，有时又说即第一义空，第一义谛，或如来甚深密藏，或即中道。实际上，都同一义，为了表达它的殊胜，乃不得不多方面施设言说。不用说，此所谓常乐我净者，自是针对原始佛教的无常、苦、不净、无我而来。阿含的教义中，屡屡言无我、无常、苦、空、不净等，此一教法，在後世的佛教徒们都一致认为是佛陀的根本教义，并且以之配成三法印，作为佛教思想的准则及大前提。而本经之出，则恰恰相反，不仅与此所谓根本教义者树成了对立，且否定其思想，谓非了义⑦ 。又进而言计如来涅槃为无常、苦、不净、无我者，即是颠倒。(参看(四颠倒品))
常乐我净四义，在本经说来，其涵蕴，实在太广太深，若详细言之，则整部《大般涅槃经》，都只讲的这个，因其究竟义即如来之相，也即如来之体。约相说，可以叫做涅槃，也可以叫做解脱；约体说，可以叫做佛性、法身，也可以叫做毕竟空⑧，或第一义谛。就其显现之妙用言，又叫做大慈悲喜舍⑨，或四无碍智(同上)。准此言之，则(衰叹品)中所述之伊字三点，我原将其与此分作涅槃的两项定义，实则又是二而一，一而二了。正如(迦叶品)云：「如来即是解脱，解脱即是如来，如来即是涅槃，涅槃即是解脱，於是义中，不能分别。」(卷三十二·页二十六)此在上面解伊字三点，引(四相品)经文已作过解说，与此同三思味。「於是义中不能分别」，这也正是大乘涅槃思想的一超特之点，本来，在外道学派及正统的婆罗门中亦讲常乐我净四义，原始佛教，甚至根本佛教对其均极反对，大乘佛教亦当然反对之，既如是，而本经为何又同样采用此四德之名呢
此即关键在彼此之义蕴不同⑩，名相虽同，本质却异。其不同处，以本经之立场说，正在於「於是义中，不能分别」的一点，此义是，佛教涅槃的常乐我净，即解脱即如来之自体，非离自体另有一常乐我净，外道者们则系离自体外而另有一常乐我净之境，或称梵境或称彼岸。此所以彼此大大不同之处。关於此，下面述说中，当再随时顺便分辨，不用在此多作详细界说。
再次，关於解脱和佛身，本经特作诠显者亦甚多，此再举若干经文释此二义，俾窥解脱和佛身之德，同时窥其德亦即窥涅槃之体。
解脱
1真解脱者，名日远离一切系缚，若真解脱，离诸系缚，则无有生，亦无和合，譬如父母和合生子，具解脱者则不如是，是故解脱，名曰不生。(<四相品>第七·卷五·页七起均论此解脱义。下引经文，因系同品，不再烦注。)
2又解脱者无有等侣，有等侣者，如诸国，有邻国等，真解脱者则不如是；无等侣者，谓转轮圣王，无能与等，解脱亦尔，无有等侣，即真解脱，真解脱者即是如来转*轮王。
3又解脱者名无忧愁，有忧愁者，譬如国王，畏难强邻而生忧愁，夫解脱者，则无畏事，譬如坏怨，则无忧虑。解脱亦尔，是无忧畏，无忧畏者，即是如来。
4又解脱者，名为希有，譬如水中生於莲华，非为稀有，火中生者，乃为稀有，有人见之，便生欢喜，真解脱者，亦复如是。
5又解脱者，名为广大，譬如大海，无与等者，解脱亦尔，无能与等。
6又解脱者，名日最上，譬如虚空，最高无比，解脱亦尔，最高无比。
7又解脱者，名曰甚深，何以故
声闻缘觉，所不能人，不能人者，即真解脱，真解脱者，即是如来，又甚深者，诸佛菩萨之所恭敬，譬如孝子，供养父母，功德甚深，功德甚深，譬真解脱。
8又解脱名日清净……。
9又解脱者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有杀心，解脱亦尔，无有杀心。又平等者，譬如父母，等心於子，解脱亦尔，其心平等，心平等者，即真解脱。
10又解脱者，离我我所，如是解脱，即是如来。
11又解脱者，是无所畏，如师子王於百兽不生怖畏，解脱亦尔，於诸广众，不生怖畏。
12又解脱者，名日水大，譬如水大，於诸大胜，能润一切草木种子，解脱亦尔，能润一切有生之类。
13又解脱者，名不空空，空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍子实无解脱，故名空空，真解脱者，则不如是，故不空空。
14又解脱者，名空不空不可说空及以不空，若言空者，则不得有常乐我净，若言不空，谁受是常乐我净者。以是义故，不可说空，及以不空。空者，谓二十五有，……不空者，谓真实善色常乐我净，不动不变。
以上略举十四条以窥解脱之大意，其含义深广，实非小乘佛教所谓之解脱，所可比拟。(四相品)中自卷五起，谈解脱义者，总共举有八十五条，其中有一二义雷同者，尚未计入。从此一广泛的论说解脱之德，我们也即可窥知常乐我净一义的深浅了。
八十五条解脱义中，其最後一目名为断诸有贪，断一切相，一切系缚，一切烦恼，一切生死，一切因缘，一切果报，而曰：「如是解脱，即是如来，如来即是涅槃。」复又谓：「如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。」以此看来，本经所释涅槃一义，即是如来及其所具一切德目之总称也。要约之则是伊字三点，或常乐我净；泛言之，便成无量功德，八万细行。
㈡佛身
佛身，在本经中亦称如来之身，或如来，或如来藏，或佛性，换言之，即指佛之法身而言，非指佛之生身而言，此标佛身，为顺通称，特明定义。解此佛身者，可以(如来性品)代表，他品亦徵证之，略诠引如次：
l迦叶白佛言：世尊，二十五有，有我不耶
佛言：善男子，我者即是如来藏义，一切众生，悉有佛性，即是我义。(卷八·页一) 此解如来藏即我，常乐我净之我，亦即如来藏义，或佛性也。
2如来今日普示众生，诸觉宝藏，所谓佛性。……善方便者即是如来，贫女人者，即是一切无量众生，真宝藏者，即是佛性也。(同品举贫女人喻。)此所释者，为如来藏义。
3若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生断灭见，有智之人，应当分别，如来是常，无有变易。此以常义明如来性，常乐我净之常，即指此如来秘藏，而非断灭之空寂。(空寂本是常，凡夫不明，而生断灭见。)
4善男子，如是菩萨，住阶十地，尚不明了，知见佛性，何况声闻缘觉之人，能得见耶
譬如远观虚空鹅鹰，为是虚空，为是鹅鹰，谛观不已，劳髴见之，十住菩萨，於如来性，知见少分，亦复如是。此释佛性深远，非易可知可了。
5如来之身，金刚无坏，非烦恼身，无常之身。故名大乐，以大乐故，名大涅槃。常乐我净之乐义，即此金刚不坏身之大乐义。
6今日如来所说真我，名曰佛性。
7如来实性，譬如彼月，即是法身，是无生身，方便之身，随顺於世，示现无量本业因缘，在在处处，示现有生，犹如彼月，以是义故，如来常住，无有变异。(八月喻品) ·卷九·页三)
8如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。(同上·页五)常乐我净之净义，即此「其性纯善，清净无垢」之净也。
9佛性无生无灭，无去无来，非过去，非未来，非现在，非因所作，非无因作，非作，非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界人之摄持，是故名常。(〈八圣行品〉·卷十三·页一)
10佛性即是如来，如来即是法，法即是常。(卷十九·页二)
以上二节均解佛性为常义。
11如来身界不可坏故，所以者何
以无身聚，唯有法性，法性之性，理不可坏。(〈四依品>·卷六·页二十五)此明如来身亦即法性。
由是诸义，可知所谓如来者(或佛身) ，即是一常住不变之法性也。就法性所显之相，便是常乐我净之大涅槃。
关於常乐我净义，自上所述，当已全明，但上所言，均在涅槃之体上，作综贯义或即体义讲，未界清四义之概念於起用方面，兹再徵引(师子吼品) 一节以作解释，俾在「用」上知其各概念之界别：「不作不受，故名为常，不生不灭，故名为乐，无烦恼垢，故名为净，无有十相，故名为空，是故如来常乐我净，空无诸相。」此从空义而显之常乐我净之作用。(详见卷二十八·页十四)
又如：「我乃宣说，灭内外入所生六识，名之为常，以是常故，名之为我，有常我故，名之为乐，常我乐故，名之为净。」此则汇四归一，亦即从显用而归到一体。由此两节解说，我人对常乐我净之义，亦足可了然於胸。能了然於此，则本经所完成之涅槃思想，当知其如何深远，此一深远义，又非积极或消极名词可以作为说明。
第四节 涅槃用语之差异与否定
本经涅槃之用语，有时亦不一，因其不一，而致意义亦有差异，其差异处，甚至几有认其为矛盾。就差异之类别看，可归纳之为两义，一是泛论之意义，这是通於一般的，可以谓之共同概念；一是大乘佛教独发的意义，这是特殊的，可以谓之特定概念。特定概念中又包括判别意义，即将涅槃概念分成若干层次，予以判别。这如本经所出现的：人天涅槃、中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅槃、高涅槃等等，均是界定其一特别层次。至共同概念，则是「涅槃」一词，因其是共同的，有时候为显大乘的涅槃意义，便将此一词别开，谓其与大涅槃义大有差别，有时候又将此一词运用诠显如来之境界，则又与大涅槃同一义(如第三节中所举七条涅槃义)。且有时候，又谓如来身和涅槃非一，有时候又无异，此种种纷歧，如不理清，诚无法了解。自然，为何会有此种纷歧，本经亦未曾特别声明，若说稍有暗示，那就只有(迦叶品)里一句云：「於无智者，作不定说。」不过此不定的意义，当不能泛到上述两种之界定的。只能解释本经有时言佛有涅槃，有时言佛无涅槃之义上去。现且撇开评论，先述本经一般的涅槃概念。
所谓一般的涅槃概念，即是外道，小乘…
《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃经的涅槃思想之总汇》全文未完，请进入下页继续阅读…