..续本文上一页、如来等都称其安住之境界为涅槃。故涅槃一词，就成为了共同的理念。特定的，大致分类亦可以此三者别之，即外道的、小乘的、大乘的，至於本经独特诠定的涅槃意义，则已如第三节所述，此不再赘。
再看泛论一般的涅槃意义和大涅槃之别。(德王品)第二十一之三云：
有涅槃，有大涅槃，云何涅槃
善男子，①如人饥饿得少饮食，名为安乐，如是安乐，亦名涅槃。②如病得差，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。③如人怖畏，得归依处，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。④如贫穷人获七宝物，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。⑤如人观骨，不起贪欲，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。如是涅槃，不得名为大涅槃也。这是将涅槃和大涅槃作第一层区别。此区别如何暂不用问，只就这一节经文看，即可证明涅槃原仅是一安乐的意味，凡合乎安乐的境状者，就可叫做涅槃。此义是很广泛的，也即是通於各家(印度一般学派)的，基於这三思义，勿怪乎顺世外道追求五欲之乐，也称为现法涅槃了⑾。
其次，二乘人所欣求之涅槃者：
①若凡夫人及以声闻，或因世俗，或因圣道，断欲界结，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。
②能断初禅及至能断非想非非想处结，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃，不得名为大涅槃也。
此为第二层涅槃之区别。就其断欲界结，乃至能断非想非非想处结，亦谓是安乐境，而叫做涅槃，则此涅槃之意义，自可解为只是一种心灵愉乐的状态，或某种高层的身心宁静境界而已。其状态的内在，或有深浅高低之差别，但形容其宁静愉乐的境界，而以此一名词则无异。此乃是自古《奥义书》追求之彼岸起至学派兴起时代止，几乎同一想法，同三思义。仅此种意义，自不能合乎佛陀涅槃的要求，因此本经要辨别其非大涅槃了。即使是二乘人之涅槃，本经亦认为：
还生烦恼，有习气故。云何名为烦恼习气
声闻缘觉有烦恼习气，所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听。诸佛如来人於涅槃，涅槃之性，无我无乐，唯有常净，是则名为烦恼习气。佛法众侩有差别相，如来毕竟入於涅槃，声闻缘觉诸佛如来所得涅槃，等无差别，以是义故，二乘所得，非大涅槃，何以故
无常乐 我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也。(<德王品> ·卷二十一·页十四)这是一个很明显的划别，但其划别乃是以本经之大乘立场，以常乐我净义来作准绳的。盖以常乐我净四义来衡量以往之涅槃思想，那自是难称究竟。
以上略论本经所界定之涅槃的差别概念，此概念原为(印度、佛教)已有的现象，非本经自身用语之差异处，兹再分数则将差异及否定义详言於後。
㈠本经的涅槃之同义异语
在第一章第三节中，已说过涅槃的同义异语，但那多是根据部派佛教及原始佛教的经文所集之类别。现再就本经所述之同义异语作一考查，以求从多方面了解涅槃的丰富涵义。下面一节为释涅槃之意义者，但亦可归於本则之内。
A①、涅者言不，盘者言织，不织之义，名为涅槃。②盘又言覆，不覆之义，乃名涅槃。③盘言去来，不去不来，乃名涅槃。④盘者言取，不取之义，乃名涅槃。⑤盘言不定，定无不定，乃名涅槃。⑥盘言新故，无新故义，乃名涅槃。⑦盘言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言：⑧盘者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子。⑨盘者言有，无有之义，乃名涅槃。⑩盘名和合，无和合义，乃名涅槃。⑾盘者言苦，无苦之义，乃名涅槃。((德王品) ·卷二十五)
此共举涅槃十一义，其中一义称为「有优楼迦迦毗罗弟子等言」 ，则除优楼迦迦毗罗弟子等所说的一义外，尚有十义是本经自身所言者。
但此十义，若对照之，则又都出在《大昆婆沙论》卷二十九。 (大正二十七·页一四七)所举的十三种(此在第一章第三节已言及) ，除了前面三种便完全相同。自然，此十种都是构成大乘涅槃思想之基本的。如言不去不来，定无不定，无和合义等，这都是本经所发挥的重要思想。所谓不去不来者，即是常住不变之义，如卷二十八(师子吼品))云：「诸圣无去无来，如来已断去来住相。」此即不变不易之法身。所谓定不定者，亦复如是，如卷二十((德王品))云：「一切所有声闻弟于，咸言如来人於涅槃，当知如来，亦不必定入於涅槃，何以故
如来常住不变易故，以是义故，如来涅槃亦复不定。」再如卷二十二(同上品)说：「若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常，而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。善男子，以是义故，涅槃之体无定无果。」此不从因生，即是无和合义。有因有缘始叫做和合，「是涅槃，不从因生，体非是果」，自是非和合了。
由是看来，我觉得《大般涅槃经》的思想，受婆沙部的影响是很深的，尤其关於涅槃的常义，似乎是承接婆沙而再深邃的发挥。当然，婆沙部的「有」之思想，原是不够深刻的，致所以遭到般若系大乘佛教的非难，待般若系之理论完全建立後，有之思想又重新撞头，参照空的理论，重整旗鼓，以之与其对垒，於是便产生了本经妙有的大般涅槃思想。此思想经过一度「空」之否定後，至此自与婆沙部不同了，因此而形成大乘佛教完整的涅槃体系。其殊胜本然处如说：「善男子，断烦恼者，不名涅槃，不生烦恼，乃名涅槃。」此种积极本然的精神，岂婆沙论师们能及。此所以大乘之成为大乘，而异於原始及部派佛教者，自有其根因也。
复次，再看同义异语两段经文：
B、①涅槃者，即是烦恼诸结火灭。②又涅槃者，名为屋宅，何以故
能遮烦恼恶风雨故。③又涅槃者，名为归依，何以故
能过一切诸怖畏故。④又涅槃者，名为洲渚，何以故
四大暴河不能漂故，何等为四
一者欲暴，二者有暴，三者见暴，四者无明暴，是故涅槃名为洲渚。⑤又涅槃者，名为毕竟归，何以故
能得一切毕竟乐故。(八师子吼品)第二十三·卷二十五·页二十)
C、犹如涅槃，①亦名无生，②亦名无出，③亦名无作，④亦名归依，⑤亦名窟宅，⑥亦名解脱，⑦亦名光明，⑧亦名灯明，⑨亦名彼岸，⑩亦名无畏，⑾亦名无退，⑿亦名安乐，⒀亦名寂静，⒁亦名无相，⒂亦名无二，⒃亦名一行，⒄亦名清凉，⒅亦名无闱，⒆亦名无碍，⒇亦名无诤，(21)亦名无浊，(22)亦名广大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。((迦叶品)第二十四·卷三十一)
总此两则看来，本经涅槃之异语者，计有二十七语，B段五条，有二语与C段同，如归依和屋宅(C则称窟宅，其意同)。此外在卷二十九第五页亦载有十一种同义的异语，但读十一种中有六语是与此C段雷同的，雷同者是无生、无出、无作、涅槃、屋宅、寂静。不雷同者，另有五种，五种是：l洲归(此或B则中所言的洲渚，原同一语，而说法不同罢了。)2安隐，3灭度，4无诸病苦，5无所有。就上统计之二十七语，加上此段五语，合计全经出现不同之异语者，仅有三十二个。以此三十二个与第三早第三节所述者，自是相差还远，但即此已可知本经所涵摄原有之同义异语，於此再糅和发挥新的大乘涅槃意义也。
㈡本经的解释与矛盾
以上各节已经引述过许多解释涅槃和大涅槃的问题，并且在第三节中说过涅槃即是大涅槃，但本经对涅槃的用语解释，却并非完全如第三节所述者，在卷十九、卷二十三(德王品)中，对涅槃与大涅槃的用法，大肆分辨其差异，谓绝非同一。就中卷十九云：
布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因，无量阿侩只劫菩提法，乃得名为大涅槃因。
卷二十三云：
有名涅槃非大涅槃，云何涅槃非大涅槃
不见佛性而断烦恼，是名涅槃，非大涅槃，以不见佛性故，无常无我，唯有乐净，以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃。若见佛，能断烦恼，是则名为大般涅槃。
就此二节言，便知涅槃一词，使用并不固定。其不固定之理由，则如前述，凡指世俗一般所谓之涅槃，或二乘人所证之涅槃，均不能称为大涅槃，凡诸佛菩萨所修之涅槃，则称为大涅槃。但泛用时，仍统称为涅槃。有时亦冠用一形容词作其区别，如(菩萨品)云：「舍利弗等，以小涅槃而般涅槃，缘觉之人，於中涅槃而般涅槃，菩萨之人，於大涅槃而般涅槃。」(卷九·页二十八)此亦即分别涅槃之层次，但冠以小、中、大而作分别，较此两节及前引卷十九(德王品)二十二之三所述者为佳，此意在本节开始时已言明，不必再述。然问题是，即大涅槃一词，在本经中有时亦有差别的用法，亦有其难明之处，比如说，菩萨与佛之境界，在(如来性品)及(月喻品)等品中，划别得很大，(如来性晶)谓：「善男子，如是菩萨，位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶
」菩萨既然未能明了知见佛性，则菩萨之人如何能够「於大涅槃而般涅槃」呢
经中各品都显示着是大涅槃乃诸佛之境界，既是佛之境界，菩萨就不应亦用此一「大涅槃」名词。若用，则就无法分别出菩萨和诸佛之大涅槃有何差别了，若谓无差别，而本经却又将菩萨和佛的境界划开极明。就如上述(菩萨品)小、中、大三等涅槃之分辨，接着在该节经文後又说：「如是等人，若同佛性，何故不同如来涅槃而般涅槃。」显然的，这已经被规定了菩萨的大涅槃而不同於如来的大涅槃，既是如此，却又偏偏用之，岂不是矛盾么
同时在(菩萨品)中又云：「声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐，以是义故，大涅槃中，说四种性，而有差别。」大涅槃中，说四种性，这又无异说，声闻缘觉也都是大涅槃，只因其成就之不同，而在同一大涅槃中划成四种性罢了，这样说来，大涅槃这个用语，就承认其应有差异了。此在判别四种性的境界上，固应有此区别，可是同一「大涅槃」之词，分成诸佛和菩萨的境界，且将菩萨的层次又判得…
《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃经的涅槃思想之总汇》全文未完，请进入下页继续阅读…