..續本文上一頁、如來等都稱其安住之境界爲涅槃。故涅槃一詞，就成爲了共同的理念。特定的，大致分類亦可以此叁者別之，即外道的、小乘的、大乘的，至於本經獨特诠定的涅槃意義，則已如第叁節所述，此不再贅。
再看泛論一般的涅槃意義和大涅槃之別。(德王品)第二十一之叁雲：
有涅槃，有大涅槃，雲何涅槃
善男子，①如人饑餓得少飲食，名爲安樂，如是安樂，亦名涅槃。②如病得差，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。③如人怖畏，得歸依處，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。④如貧窮人獲七寶物，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。⑤如人觀骨，不起貪欲，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。如是涅槃，不得名爲大涅槃也。這是將涅槃和大涅槃作第一層區別。此區別如何暫不用問，只就這一節經文看，即可證明涅槃原僅是一安樂的意味，凡合乎安樂的境狀者，就可叫做涅槃。此義是很廣泛的，也即是通於各家(印度一般學派)的，基於這叁思義，勿怪乎順世外道追求五欲之樂，也稱爲現法涅槃了⑾。
其次，二乘人所欣求之涅槃者：
①若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。
②能斷初禅及至能斷非想非非想處結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃，不得名爲大涅槃也。
此爲第二層涅槃之區別。就其斷欲界結，乃至能斷非想非非想處結，亦謂是安樂境，而叫做涅槃，則此涅槃之意義，自可解爲只是一種心靈愉樂的狀態，或某種高層的身心甯靜境界而已。其狀態的內在，或有深淺高低之差別，但形容其甯靜愉樂的境界，而以此一名詞則無異。此乃是自古《奧義書》追求之彼岸起至學派興起時代止，幾乎同一想法，同叁思義。僅此種意義，自不能合乎佛陀涅槃的要求，因此本經要辨別其非大涅槃了。即使是二乘人之涅槃，本經亦認爲：
還生煩惱，有習氣故。雲何名爲煩惱習氣
聲聞緣覺有煩惱習氣，所謂我身、我衣、我去、我來、我說、我聽。諸佛如來人於涅槃，涅槃之性，無我無樂，唯有常淨，是則名爲煩惱習氣。佛法衆儈有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃，等無差別，以是義故，二乘所得，非大涅槃，何以故
無常樂 我淨故。常樂我淨乃得名爲大涅槃也。(<德王品> ·卷二十一·頁十四)這是一個很明顯的劃別，但其劃別乃是以本經之大乘立場，以常樂我淨義來作准繩的。蓋以常樂我淨四義來衡量以往之涅槃思想，那自是難稱究竟。
以上略論本經所界定之涅槃的差別概念，此概念原爲(印度、佛教)已有的現象，非本經自身用語之差異處，茲再分數則將差異及否定義詳言於後。
㈠本經的涅槃之同義異語
在第一章第叁節中，已說過涅槃的同義異語，但那多是根據部派佛教及原始佛教的經文所集之類別。現再就本經所述之同義異語作一考查，以求從多方面了解涅槃的豐富涵義。下面一節爲釋涅槃之意義者，但亦可歸於本則之內。
A①、涅者言不，盤者言織，不織之義，名爲涅槃。②盤又言覆，不覆之義，乃名涅槃。③盤言去來，不去不來，乃名涅槃。④盤者言取，不取之義，乃名涅槃。⑤盤言不定，定無不定，乃名涅槃。⑥盤言新故，無新故義，乃名涅槃。⑦盤言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子，有優樓迦迦毗羅弟子等言：⑧盤者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子。⑨盤者言有，無有之義，乃名涅槃。⑩盤名和合，無和合義，乃名涅槃。⑾盤者言苦，無苦之義，乃名涅槃。((德王品) ·卷二十五)
此共舉涅槃十一義，其中一義稱爲「有優樓迦迦毗羅弟子等言」 ，則除優樓迦迦毗羅弟子等所說的一義外，尚有十義是本經自身所言者。
但此十義，若對照之，則又都出在《大昆婆沙論》卷二十九。 (大正二十七·頁一四七)所舉的十叁種(此在第一章第叁節已言及) ，除了前面叁種便完全相同。自然，此十種都是構成大乘涅槃思想之基本的。如言不去不來，定無不定，無和合義等，這都是本經所發揮的重要思想。所謂不去不來者，即是常住不變之義，如卷二十八(師子吼品))雲：「諸聖無去無來，如來已斷去來住相。」此即不變不易之法身。所謂定不定者，亦複如是，如卷二十((德王品))雲：「一切所有聲聞弟于，鹹言如來人於涅槃，當知如來，亦不必定入於涅槃，何以故
如來常住不變易故，以是義故，如來涅槃亦複不定。」再如卷二十二(同上品)說：「若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果，是故爲常。善男子，以是義故，涅槃之體無定無果。」此不從因生，即是無和合義。有因有緣始叫做和合，「是涅槃，不從因生，體非是果」，自是非和合了。
由是看來，我覺得《大般涅槃經》的思想，受婆沙部的影響是很深的，尤其關於涅槃的常義，似乎是承接婆沙而再深邃的發揮。當然，婆沙部的「有」之思想，原是不夠深刻的，致所以遭到般若系大乘佛教的非難，待般若系之理論完全建立後，有之思想又重新撞頭，參照空的理論，重整旗鼓，以之與其對壘，於是便産生了本經妙有的大般涅槃思想。此思想經過一度「空」之否定後，至此自與婆沙部不同了，因此而形成大乘佛教完整的涅槃體系。其殊勝本然處如說：「善男子，斷煩惱者，不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。」此種積極本然的精神，豈婆沙論師們能及。此所以大乘之成爲大乘，而異於原始及部派佛教者，自有其根因也。
複次，再看同義異語兩段經文：
B、①涅槃者，即是煩惱諸結火滅。②又涅槃者，名爲屋宅，何以故
能遮煩惱惡風雨故。③又涅槃者，名爲歸依，何以故
能過一切諸怖畏故。④又涅槃者，名爲洲渚，何以故
四大暴河不能漂故，何等爲四
一者欲暴，二者有暴，叁者見暴，四者無明暴，是故涅槃名爲洲渚。⑤又涅槃者，名爲畢竟歸，何以故
能得一切畢竟樂故。(八師子吼品)第二十叁·卷二十五·頁二十)
C、猶如涅槃，①亦名無生，②亦名無出，③亦名無作，④亦名歸依，⑤亦名窟宅，⑥亦名解脫，⑦亦名光明，⑧亦名燈明，⑨亦名彼岸，⑩亦名無畏，⑾亦名無退，⑿亦名安樂，⒀亦名寂靜，⒁亦名無相，⒂亦名無二，⒃亦名一行，⒄亦名清涼，⒅亦名無闱，⒆亦名無礙，⒇亦名無诤，(21)亦名無濁，(22)亦名廣大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。((迦葉品)第二十四·卷叁十一)
總此兩則看來，本經涅槃之異語者，計有二十七語，B段五條，有二語與C段同，如歸依和屋宅(C則稱窟宅，其意同)。此外在卷二十九第五頁亦載有十一種同義的異語，但讀十一種中有六語是與此C段雷同的，雷同者是無生、無出、無作、涅槃、屋宅、寂靜。不雷同者，另有五種，五種是：l洲歸(此或B則中所言的洲渚，原同一語，而說法不同罷了。)2安隱，3滅度，4無諸病苦，5無所有。就上統計之二十七語，加上此段五語，合計全經出現不同之異語者，僅有叁十二個。以此叁十二個與第叁早第叁節所述者，自是相差還遠，但即此已可知本經所涵攝原有之同義異語，於此再糅和發揮新的大乘涅槃意義也。
㈡本經的解釋與矛盾
以上各節已經引述過許多解釋涅槃和大涅槃的問題，並且在第叁節中說過涅槃即是大涅槃，但本經對涅槃的用語解釋，卻並非完全如第叁節所述者，在卷十九、卷二十叁(德王品)中，對涅槃與大涅槃的用法，大肆分辨其差異，謂絕非同一。就中卷十九雲：
布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因。叁十七品是涅槃因，非大涅槃因，無量阿儈只劫菩提法，乃得名爲大涅槃因。
卷二十叁雲：
有名涅槃非大涅槃，雲何涅槃非大涅槃
不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃，以不見佛性故，無常無我，唯有樂淨，以是義故，雖斷煩惱，不得名爲大般涅槃。若見佛，能斷煩惱，是則名爲大般涅槃。
就此二節言，便知涅槃一詞，使用並不固定。其不固定之理由，則如前述，凡指世俗一般所謂之涅槃，或二乘人所證之涅槃，均不能稱爲大涅槃，凡諸佛菩薩所修之涅槃，則稱爲大涅槃。但泛用時，仍統稱爲涅槃。有時亦冠用一形容詞作其區別，如(菩薩品)雲：「舍利弗等，以小涅槃而般涅槃，緣覺之人，於中涅槃而般涅槃，菩薩之人，於大涅槃而般涅槃。」(卷九·頁二十八)此亦即分別涅槃之層次，但冠以小、中、大而作分別，較此兩節及前引卷十九(德王品)二十二之叁所述者爲佳，此意在本節開始時已言明，不必再述。然問題是，即大涅槃一詞，在本經中有時亦有差別的用法，亦有其難明之處，比如說，菩薩與佛之境界，在(如來性品)及(月喻品)等品中，劃別得很大，(如來性晶)謂：「善男子，如是菩薩，位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人能得見耶
」菩薩既然未能明了知見佛性，則菩薩之人如何能夠「於大涅槃而般涅槃」呢
經中各品都顯示著是大涅槃乃諸佛之境界，既是佛之境界，菩薩就不應亦用此一「大涅槃」名詞。若用，則就無法分別出菩薩和諸佛之大涅槃有何差別了，若謂無差別，而本經卻又將菩薩和佛的境界劃開極明。就如上述(菩薩品)小、中、大叁等涅槃之分辨，接著在該節經文後又說：「如是等人，若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃。」顯然的，這已經被規定了菩薩的大涅槃而不同於如來的大涅槃，既是如此，卻又偏偏用之，豈不是矛盾麼
同時在(菩薩品)中又雲：「聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐，以是義故，大涅槃中，說四種性，而有差別。」大涅槃中，說四種性，這又無異說，聲聞緣覺也都是大涅槃，只因其成就之不同，而在同一大涅槃中劃成四種性罷了，這樣說來，大涅槃這個用語，就承認其應有差異了。此在判別四種性的境界上，固應有此區別，可是同一「大涅槃」之詞，分成諸佛和菩薩的境界，且將菩薩的層次又判得…
《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃經的涅槃思想之總彙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…