..续本文上一页，恰是修行的大忌。所以日常中，对于我们凡天而言，无为法就是有了进步不在意、不上心。我们除了努力如法地修学以外，不必要太刻意起心去思想、去识别有为、无为的区别。这就是“无为”的一种观照方式。
所谓成佛证道，就是以有为法对治“非法”，然后进入出世间法、无为法，最后还要舍法才能究竟圆满。佛说，连他和他教授的方法都要丢弃，我们才可能同他一样。“法尚应舍，何况非法？” 即是这个意思。然而，饭得一口口地吃，小学生不要学大学生的课本，佛教是因材施教的，我们离不开语言，但执迷于言说又是不会得要领的。作为一名佛弟子，我敢斗胆说一句，佛理就是假言，处处有真理，处处是悖论。诚如二律背反一样，事物从其内容到形式多样化、复杂化，我们可以有不同角度，不同的方向和切入点，针对其特殊、能想见、能接受、可感知的那一面进行讲述和方便示现。
万法不离因缘，讲“一”时或许就暴露了“二”的不究竟。因为讲“一”时我们不能跑题，我们是有针对性的，不可能把“二、三、四”全莫名其妙地讲出来。就像别人找我们是为了治胃病，我们不能给了胃药又给感冒药。所以，关于有为与无为，大家不能仅仅执迷于本文这种单一性的言说。修行都这样，若不身体力行去实际“证得”它，我们就无法进入事物的本质。
27：如何才有正确的佛学知见？
我曾经在著名的人文类杂志《读书》上读到过关于一篇讲禅宗六祖慧能的文章，具体的叙述文字我已记不得了，大意是六祖慧能一介村夫目不识丁，为什么堪为一代宗师，乃是因为他不学无术且能投机取巧之故，此乃迎合了国人浮华不实却又想出人头地之习性，故而迎合凑趣者趋之若骛……我读了这篇文章后深感悲哀，要知道，一般能在《读书》上撰文的作者大多是人文素养较高的优秀知识份子、行业学者专家、甚致乃至国学大师们。他们中有人的佛学知见尚且如此，更何况我们普通人？可见仅仅是靠学理上的阅读和了解，我们是很难如实地获得正确的佛学知见的。
举个简单的例子，我本人在夏天常会“以身喂蚊”。有时我满脸都叮有蚊子，起初很痒很难受，于是我便马上观想——世上一切都是存在，一切存在物之间必有某种联系，蚊子须吸我血方能生存，它吸了我这善意布施的“血”后必会播下菩提种子，来日我修好了一定要救渡它……予此，我慢慢就不痒不难受了，而且蚊子们吸饱飞走后，我脸上身上从不会起任何红疙瘩，也不会发痒，完全如同常态下一样光洁正常。反之，我若无此发心和观想就不行了，被叮咬后皮肤绝对同常人一样会起红疙瘩，须不时抓挠一下才能止痒。这虽然只是件非常微不足道的小事，但它仍是我的一种实证经验。它至少说明了我们真放得下这个五蕴“我”的话，予此尽量不去挂碍和执著，“我”恰好能自然趋吉避凶。这似乎以现有的科学知识根本就解释不通，可它又是真实不虚的。试想，我本己若没有身体力行过，我又哪能知晓佛学义理的这种正确性？
佛学的独特之处就在这里，我们首先得在义理上有一定程度的解悟，然后还得结合实际修证才行。也就是说，若不双管齐下的话，无论我们学问有多高，我们的佛学知见都不可能有多么正确，解悟的层次怎么也不会太高，甚至还会陷入谈玄说妙或虚假思辨与逻辑的泥潭。所以对于我们初学者而言，可以向那些懂得佛学的人们作知识性的请教，但若真要明白佛法的修证和心要，肯定得在如法修行的大前提下，向那些已有实证经验的或已明心见性的大善知识们讨教了。
还别说我们常人根本不了解古印度，以及中国当时的文化、语境和社会背景，连那些专门研究佛学的专家学者们，他们若没有自身的修证，没有亲身体会过身心的一种转化和开发，他也难以真实而到位地领悟到佛学的核心要领。其佛学知见自然就会有许多的谬误。
譬如密法中弟子对上师的那种无条件恭敬，一些人就说这是迷信，这就是知见不正确的表现。首先，上师是佛法僧三宝的象征，上师也不是自封自许的，凡具有上师资格的大善知识一定是经过了严格认证的圣人(所以世俗中才有“活佛”的说法)。还不用说别的，这种“无条件恭敬”至少是最大限度地破除了我们的我执之心(尤其是我慢的习气)，况且，上师一定是我们的再生父母——生身父母给了我们生命，而上师却续了我们的慧命。万法唯识，心物一元，说得功利点，我们心里越恭敬他，冥冥中我们得到的指导和加持就越多，密法之所以为“密”，是它在形式和修持方法背后，还有许多“秘密”和在传承上的殊胜性。
还有，当我们供养上师时，并非上师稀罕我们的财物，而是在于我们内心对财物等身外之物究竟放得下不，实是为了破我们的财执，当我们心无挂碍，对财、色、名、食、睡毫无染著的那一天，我们就不再有那么多的贪、嗔、痴、慢、疑了，离明心见性也就不远了。再说了，上师用这些财物不过是为了弘法利生，那是在帮我们做功德呵。由此可见，不如法修行，尚无实证经验的人，想凭白无故地悟入佛学的知见是何等的不容易。
任何人，如果没有依照具体方法去亲身实修实证，他的佛学知见永远不会究竟。况且，人的习性非常难以超越，所谓三岁小儿也明白的道理，百岁老翁未必做得好。知行合一的人才会真正得到佛法的要领。
28：虚怀若谷方是真修行
如果一个人自以为什么佛理都懂，也坚持过一段时间的修行。可身心依旧，总是没什么进步，这只能说明他心地功夫不够，实在没必要怨天尤人。一个修行者的实际用功，一定要从自己最薄弱的地方下手，从而才能修正和超越自己。比如自私贪财者最好学会布施，不要去计较布施的物件是非值得我们付出，仅是观照自己内心是否真的“放下”了“我”。妒忌心、虚荣心强的人最好修一下“随喜”，见别人比自己好或做了好事、善事，由衷地替人家高兴，或见了人家“好”时，跟自己得了这个“好”一个样地感到快乐。我慢心重，自以为是的人最好培养一下恭敬心，学会善于在别人身上找出自己并不具备的优点和长处。总之，佛法是心法，一定要“观心不自欺，从心地基础刺刀见红。” 这样，我们才会有真正的进步。
因此，不能明心见性、开悟见道者，实在没必要怨天尤人。面对现实生活中具体的人和事时，无论顺境、逆境，我们只管问自己的心性标准到底够不够高。致少我们应景对人时的我慢心、我执心、差别心、虚荣心、妒忌心都还很重。因为，真正如法的佛弟子应有一个显著特征：虚怀若谷。再说，修持功夫高的人差别心还会非常小，明白性体上的自他不二，物我不二，心不为外缘所著，不为外境所转。我们做不到，自然是因为功夫不到位。但这不要紧，做不到的应该意识得到，这样，一切“不足”自会渐渐减少。如果连意识都意识不到，那就真有些成问题了。
我有一个朋友，十几年来一直对佛教修行较有兴趣，但一直不肯下功夫实践佛法。其佛学知见很是似是而非，可他自我感觉却是什么都懂。只见他一会儿对气功感兴趣，一会儿又是什么灵哥算命，*轮功他也沾过边。十几年来，总是既不安心于世俗生活，又不能认真入佛修行，这就是意识不到自己“不足”的表现。该朋友看过一些佛书及《金刚经》(但可能连皮毛也没看懂)，有一次我劝他若真想修行，一定得躬身自省，好生踏实地做一下功课。朋友一点不以为然，反而用上面的一句偈语来回敬我：“嗨，管那么多干吗？一切有为法，如梦幻泡影。”
我听了并没有吭气，我只是不好说他，因为《金刚经》上还有一句“予法不说断灭相”。我相信这位朋友是没注意到这一句话的。其实我们奢谈什么有为无为呢？还差得远哪，连自知本份都没做不到呢(开悟见道了才算真正的自知本份)。离了有为法，何来无为法？持这种态度的人，仿佛就是说，人生终来有一死，我们何必活得这么带劲儿呢？老实说，未知生，焉知死？没有了有为法，无为法从何处安立？
我们要知道，修证越高的人，只会更加谦逊，更加虚怀若谷，更加慈悲和博爱，毫无差别心、骄慢心。因为他证得“实相”中的众生平等、万物同源同体。那些懂得了一点皮毛，不外乎小感应、小德小能就呱呱叫嚣，声称自己已得道的高高在上者，其实是另一种意义上的“心魔”作崇。这世上没有什么比佛高，也没有什么比佛低，一切都是“实相”，是究竟圆满。因此，尚没有明心见性、开悟见道的修行人，一定会在佛学的见地上有所误差、误读，除了赶紧如法努力，自我反省外，最好花点功夫好生克服一下自己的骄慢心，这一点真的很重要。
时下许多人只知道六祖慧能所作的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”其实这是大乘了义的文字般若，是胜义谛。然而对于初学者、未明心见性、未开悟见道者，恰好应多留神一下禅宗另一大成就者——神秀禅师的偈语：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”为什么呢？不以有为法时时清洗我们的心灵和精神，我们能从何处下手去具体地修证佛法呢？没有量变何来质变？渐悟才是顿悟(果)的因。那种不从心地下功夫，动辄玩什么口水禅，误读实相了义法理，实是一种愚暗之举，这种恶取空，往往贻己害人。因此佛门中常说，未明心见性妄说无为法等同于“魔说”(比喻)。
佛弟子要知道，无修无证的“空” 不是顽空，便是虚妄，而无慧无证的“缘起和妙有” 就是无明和轮回。
29：“开悟”仅是一个起点？
按佛学的义理，明了本性开了悟就是见“道” ，见到了“道”我们才能修“道” ，才能有的放矢地“证道”。没见道我们修什么道呢？从这个意义上讲，没见道的人其信仰多少都有些“迷信或盲目”的成份。当然，佛门的开悟有许多大小层次之分，一般小乘修行开了悟即证得初果阿罗汉果位。大乘修行的开悟多指明…
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