..续本文上一页)，方能息妄，所以佛说一切法，无不以智慧为根本。作个譬喻，戒如防贼，定如缚贼，慧如灭贼。

　　菩萨是从平凡人做起，一直到成佛为止，共有五十几个阶段。到了等妙觉大菩萨果地时，智慧神通几乎与佛无异，离成佛便只有一步之遥了。修大乘六度者，应常以“三轮体空”作观，不著于“人、我、法相”，比如单就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物谓之“三轮”，我们行施后，此三轮相皆不存于心中，这就叫三轮体空。日常中即便我们还做不到三轮体空，也是应以“观照”的功夫，观到三者“本性”的皆无所得，渐渐达到三轮体空的无相之境，从而得到无限的福慧功德。六度皆是有“三轮体空”的，此才合于“般若实相”。因此，修行人所修六度法，只有不执著「人、我、法相”三轮才可算是波罗蜜，否则就只能得到人天有漏的福报，那就不能到达涅槃的彼岸了。

　　另外，一般来讲，行大乘菩萨道是以因地修行时的发心和愿力大为标准。凡有能发自渡渡他、自利利他的心，便是菩萨(称因地菩萨)。一般情形下，初地以上菩萨才是有了果位的菩萨(称果地菩萨)，而八地以上的大菩萨便为不退转菩萨，即再入俗世也不会再迷失自己。至于有否断诸惑，得神通，是另一码事，所以菩萨中，有许多是凡夫相状的人。而阿罗汉则是以求自己解脱，断诸惑，得神通为标准(但有种慧解阿罗汉也没有神通)，能断尽三界见思惑，得六神通者便是阿罗汉(称俱解阿罗汉)，所以阿罗汉位中，皆是圣者。菩萨之所以高于阿罗汉者，是因为大乘高于小乘，发心大高于发心小，并不一定神通会比阿罗汉高。阿罗汉之所以低于菩萨，是因为阿罗汉为小乘修行，最后仍要回小向大，修大乘菩萨道才得以究竟圆满(成佛)。

　　不过，从根本上讲，大小乘之别也是一种方便假说，在现实中我们并不能因此而轻看小乘修行，或对小乘修行说三道四，更不可以凭凡夫的见地去揣度小乘圣人，因为我们尚未开启出基本的觉慧，予人予事只是以自己所见所闻的现量为准，其实，普通人能断尽三界见思惑吗？ 如果我们连小乘也达不到，又何来大乘？没有小乘为基础，大乘也不会成功。只要我们不肯如法，别说当阿罗汉这样的圣者了，怕是来世连人身也保不住(那就无从修道了)。

　　阿罗汉已完全熄灭各种烦恼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果(称有余涅槃)，在修道上已无可修学(指无为而修)，故阿罗汉又称为无学圣人。佛经中说阿罗汉不受后有，即是此种圣人再也不需要来这世间受六道轮回之果报了。从修学的完整性来讲，小乘四果大阿罗汉与佛无异。从修行的彻底性来看，阿罗汉只是没有佛的觉行完美和圆满，所以佛是“无上正等正觉”，而阿罗汉则只称“正觉”。打个并不妥贴的比方，二者都有本科学位，但佛是北大毕业，阿罗汉是地方成人大学之类毕业。我们凡夫则是幼稚班或小学生。

　　其实任何人，只要肯入佛修行，无论大乘、小乘和中乘(独觉、缘觉称为中乘)，都是在向终极的究竟圆满靠拢，我们并非要以此释迦牟尼已证悟的“果”及传法，“倒果为因”去“丈量”或“栽定”谁是小乘、大乘。除了佛，谁也“经不住”这种丈量。我们只能说尽可能地如法修行，多要求自己，少管别人，除了劝善，最好少造口业。我们别以为自己读了几本大乘经典，或受了菩萨戒就是在修大乘了，只要修不好六度法，做不到三轮体空，我们就谈不上是在行大乘菩萨道，我们每一个人都可能是小乘或人天乘(到头来怕连小乘圣人的果位也保不了)。而小乘圣人只要回小向大就是大乘。说到底，管它什么大乘小乘，那都是为行方便而作的假言，只要行持得好六度法，攒足了福慧功德，谁都是可以成佛的。

　　36：如此而已话“神通”

　　神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

　　只有证得“漏尽通”的人六种神通都具备，但除了普渡众生示现方便外，已无以为用。除此，众生的神通不但没有“漏尽通”，其余的神通还有著许多相对性和不究竟。只有佛的六种神通才会究竟圆满。

　　1、以下简介六神通：

　　(1)天眼通：

　　一般来说，佛家概括性地分类六道为欲界、色界、无色界三界，越右者为修行越好的人来世所投生处。其中，色界天以上的人，其身体构成纯净(已非地球人类之物质身体了)，其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。这种能打破不同空间属性的眼功就称为天眼通。现今催眠家亦对此有论述，日本人称之为千里眼。其来源，有“修行而得”与“投生而报得”二种。

　　(2)天耳通：

　　修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。比如一些修行人能“听” 超声波和次声波，其耳根对应声波的频率范围已超出常人，有的还能超越三维空间。

　　(3)他心通：

　　简单来说，就是能够知道其他众生心中在想什么的特异功能。

　　(4)宿命通：

　　一般而言，就是指没有隔阴之迷，能够了知自己以前投生在何处、作过什么事等的特异功能。某些气功师和算命先生一定程度上也有此神通。据《楞严经》所载，证得阿罗汉果位的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事，甚致可回忆起宇宙所有众生的前世。而佛则是对一切众生在一切时间、空间上的生命存在都洞悉无误。

　　(5)神足通：

　　可分身自在往来、行事的特异功能。绝对来讲，就是“成佛” 时法、报、化三身成就中的化身成就。相对来讲，什么意生身、阴神阳神等出窍也是一种神足通。

　　(6)漏尽通：

　　漏尽通者，佛学修行之极致，诸漏断尽的无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣者(即大、中、小三乘)。只有有了漏尽通，人才永不会堕落，此为所有修学佛法之人所得的终极成果之一。

　　2：为何佛门禁止佛弟子追求神通？

　　佛世尊当年传法时处处在示现神通，古往今来一些高僧大德们也同样如此。可为什么佛门一再禁止佛弟子追求神通呢？这首先是因为神通同智慧解脱是两码子事，其次是我们凡夫修行求神通的根源在于心之“贪得”，由此心地来修行，为害甚大。

　　扪心自问，世上的人没有不想要求神通的，但是不知道“神通”之自性，因而盲修瞎练，误己误人。众生的神通，属生命本有的机制和属性，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，其咎在阻碍不通，为血肉身躯，五蕴、六根、六尘所遮蔽，有“体” 而不起“用”。可惜一些人不懂得这个神通的道理，或懂了后也超越不了心性，总以为自己神奇和不得了，白白走弯路。因此佛弟子一定要以平常心来看待神通。

　　在末法时期，会神通者满地都是，但就“神通” 的性质、来源、功力的高低，又有五种：a、妖通：如狐狸老蛇所变、木石精灵依附之类。b、报通：如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听方面的特异功能者之类。c、依通：如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉的形式等类。(藉由“催眠”来回忆前世，应该是属于此一类。)以上三种，也假名为神通，其实并非真通，因为不究竟，层次极低，肯定有退转不灵的那一天。假如心性低，人品不好，以此造恶业，恶报更大，必堕三恶道。d、修通：三乘圣者修戒、定、慧三学而可得六神通；气功外道仙人修禅定而只得五神通。e、变通：三乘圣者以神通力变现种种运用的现象或境界。

　　一切神通仅是智慧的一种“附产品” ，是生命本来就俱足的潜能，也就是同佛性一样，是人本来就有的机制和属性，我们切记不要颠倒是非、本末倒置。佛家于“漏尽通”先下手(以善慧为本)，以道为“体” ，而其他五种神通为“用” (不过仅是渡人的方便示现，不会有其他任何目的)。世间法为有漏，出世法为无漏，通于二者，概不染著一切，名曰漏尽。所以修行者必须先明心地、开发觉慧，证得真空以为“体”，然后缘化万有万物，无心应物以为“用”。

　　按《宝藏论》中所述，智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达俗事，是外智。割断烦恼，心意寂静，乃小乘、中乘弟子所修，是内智。这两者都不究竟，真智是圣凡不二(漏尽明)，体用如如。因此“漏尽通” 又叫道通。佛弟子的修行，道通为“体”，其他五种神通为“用” 。未得“体”而起“用”，只知“用” 的灵验，却无慧力洞悉其“用” 的因缘、因果，必致造业堕落，必招恶果。此“用”的层次、境界肯定就不能究竟和圆满。只有证得佛果，出“漏尽通” 后，以根本慧，明其根本，起“用”其余五种神通才是无上正道。

　　37：如何做功课？

　　修行除了万事万物中砺练心性，还应做功课来以维持心性，训练禅定。同学生做功课是一个道理，我们自然应该尽量努力、精进，把求取大智慧看成是人生最重要的事，把做功课看成生活中同吃饭睡觉一样必不可少的内容。时间充裕者最好订一个计画，比如早、晚各一次定课，每次半小时等等。当然，具体的功课次数及时间长短，应依我们自己的实际情况而定(本处仅针对在家人而言，因为出家人自有其特定的规定)。

　　修行的法门很多，说到底开始都要入静修定，人在禅定中才可能开慧证果。根性不同，相应的法门也不同。一般来说，为了稳妥起见，想修密宗、禅宗的人最好有明师指点，因为许多突发的魔境和不妥之状态，初学者、不相应者仅凭自己的知见与心性是无法控制和把握的。当然，有足够的定力和慧力的人，也有可能自己认证和空掉那些魔境与不妥之状态。但在我有限的阅读范围和人际圈子内，据我所知，这样的人几乎很少。尤其是密宗，虽然很殊胜，但没有根本上师的传承和指导最好不要自己独修。因此，想修密宗、禅宗或其他法门者，无缘遇到上师或老师时，最好不要放弃净土法门。

　　其实显密是不…

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