..續本文上一頁)，方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧爲根本。作個譬喻，戒如防賊，定如縛賊，慧如滅賊。

　　菩薩是從平凡人做起，一直到成佛爲止，共有五十幾個階段。到了等妙覺大菩薩果地時，智慧神通幾乎與佛無異，離成佛便只有一步之遙了。修大乘六度者，應常以“叁輪體空”作觀，不著于“人、我、法相”，比如單就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物謂之“叁輪”，我們行施後，此叁輪相皆不存于心中，這就叫叁輪體空。日常中即便我們還做不到叁輪體空，也是應以“觀照”的功夫，觀到叁者“本性”的皆無所得，漸漸達到叁輪體空的無相之境，從而得到無限的福慧功德。六度皆是有“叁輪體空”的，此才合于“般若實相”。因此，修行人所修六度法，只有不執著「人、我、法相”叁輪才可算是波羅蜜，否則就只能得到人天有漏的福報，那就不能到達涅槃的彼岸了。

　　另外，一般來講，行大乘菩薩道是以因地修行時的發心和願力大爲標准。凡有能發自渡渡他、自利利他的心，便是菩薩(稱因地菩薩)。一般情形下，初地以上菩薩才是有了果位的菩薩(稱果地菩薩)，而八地以上的大菩薩便爲不退轉菩薩，即再入俗世也不會再迷失自己。至于有否斷諸惑，得神通，是另一碼事，所以菩薩中，有許多是凡夫相狀的人。而阿羅漢則是以求自己解脫，斷諸惑，得神通爲標准(但有種慧解阿羅漢也沒有神通)，能斷盡叁界見思惑，得六神通者便是阿羅漢(稱俱解阿羅漢)，所以阿羅漢位中，皆是聖者。菩薩之所以高于阿羅漢者，是因爲大乘高于小乘，發心大高于發心小，並不一定神通會比阿羅漢高。阿羅漢之所以低于菩薩，是因爲阿羅漢爲小乘修行，最後仍要回小向大，修大乘菩薩道才得以究竟圓滿(成佛)。

　　不過，從根本上講，大小乘之別也是一種方便假說，在現實中我們並不能因此而輕看小乘修行，或對小乘修行說叁道四，更不可以憑凡夫的見地去揣度小乘聖人，因爲我們尚未開啓出基本的覺慧，予人予事只是以自己所見所聞的現量爲准，其實，普通人能斷盡叁界見思惑嗎？ 如果我們連小乘也達不到，又何來大乘？沒有小乘爲基礎，大乘也不會成功。只要我們不肯如法，別說當阿羅漢這樣的聖者了，怕是來世連人身也保不住(那就無從修道了)。

　　阿羅漢已完全熄滅各種煩惱，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由于已斷煩惱和證得涅槃果(稱有余涅槃)，在修道上已無可修學(指無爲而修)，故阿羅漢又稱爲無學聖人。佛經中說阿羅漢不受後有，即是此種聖人再也不需要來這世間受六道輪回之果報了。從修學的完整性來講，小乘四果大阿羅漢與佛無異。從修行的徹底性來看，阿羅漢只是沒有佛的覺行完美和圓滿，所以佛是“無上正等正覺”，而阿羅漢則只稱“正覺”。打個並不妥貼的比方，二者都有本科學位，但佛是北大畢業，阿羅漢是地方成人大學之類畢業。我們凡夫則是幼稚班或小學生。

　　其實任何人，只要肯入佛修行，無論大乘、小乘和中乘(獨覺、緣覺稱爲中乘)，都是在向終極的究竟圓滿靠攏，我們並非要以此釋迦牟尼已證悟的“果”及傳法，“倒果爲因”去“丈量”或“栽定”誰是小乘、大乘。除了佛，誰也“經不住”這種丈量。我們只能說盡可能地如法修行，多要求自己，少管別人，除了勸善，最好少造口業。我們別以爲自己讀了幾本大乘經典，或受了菩薩戒就是在修大乘了，只要修不好六度法，做不到叁輪體空，我們就談不上是在行大乘菩薩道，我們每一個人都可能是小乘或人天乘(到頭來怕連小乘聖人的果位也保不了)。而小乘聖人只要回小向大就是大乘。說到底，管它什麼大乘小乘，那都是爲行方便而作的假言，只要行持得好六度法，攢足了福慧功德，誰都是可以成佛的。

　　36：如此而已話“神通”

　　神通有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　只有證得“漏盡通”的人六種神通都具備，但除了普渡衆生示現方便外，已無以爲用。除此，衆生的神通不但沒有“漏盡通”，其余的神通還有著許多相對性和不究竟。只有佛的六種神通才會究竟圓滿。

　　1、以下簡介六神通：

　　(1)天眼通：

　　一般來說，佛家概括性地分類六道爲欲界、色界、無色界叁界，越右者爲修行越好的人來世所投生處。其中，色界天以上的人，其身體構成純淨(已非地球人類之物質身體了)，其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道衆生在何處死、又于何處再度投生。這種能打破不同空間屬性的眼功就稱爲天眼通。現今催眠家亦對此有論述，日本人稱之爲千裏眼。其來源，有“修行而得”與“投生而報得”二種。

　　(2)天耳通：

　　修行人于禅定中，能聞六道衆生語言及世間種種音聲，是謂天耳通。比如一些修行人能“聽” 超聲波和次聲波，其耳根對應聲波的頻率範圍已超出常人，有的還能超越叁維空間。

　　(3)他心通：

　　簡單來說，就是能夠知道其他衆生心中在想什麼的特異功能。

　　(4)宿命通：

　　一般而言，就是指沒有隔陰之迷，能夠了知自己以前投生在何處、作過什麼事等的特異功能。某些氣功師和算命先生一定程度上也有此神通。據《楞嚴經》所載，證得阿羅漢果位的修行人，至少可回憶起數百、數千生的事，甚致可回憶起宇宙所有衆生的前世。而佛則是對一切衆生在一切時間、空間上的生命存在都洞悉無誤。

　　(5)神足通：

　　可分身自在往來、行事的特異功能。絕對來講，就是“成佛” 時法、報、化叁身成就中的化身成就。相對來講，什麼意生身、陰神陽神等出竅也是一種神足通。

　　(6)漏盡通：

　　漏盡通者，佛學修行之極致，諸漏斷盡的無礙者。成就此漏盡通，限于叁乘之聖者(即大、中、小叁乘)。只有有了漏盡通，人才永不會墮落，此爲所有修學佛法之人所得的終極成果之一。

　　2：爲何佛門禁止佛弟子追求神通？

　　佛世尊當年傳法時處處在示現神通，古往今來一些高僧大德們也同樣如此。可爲什麼佛門一再禁止佛弟子追求神通呢？這首先是因爲神通同智慧解脫是兩碼子事，其次是我們凡夫修行求神通的根源在于心之“貪得”，由此心地來修行，爲害甚大。

　　扪心自問，世上的人沒有不想要求神通的，但是不知道“神通”之自性，因而盲修瞎練，誤己誤人。衆生的神通，屬生命本有的機製和屬性，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，爲血肉身軀，五蘊、六根、六塵所遮蔽，有“體” 而不起“用”。可惜一些人不懂得這個神通的道理，或懂了後也超越不了心性，總以爲自己神奇和不得了，白白走彎路。因此佛弟子一定要以平常心來看待神通。

　　在末法時期，會神通者滿地都是，但就“神通” 的性質、來源、功力的高低，又有五種：a、妖通：如狐狸老蛇所變、木石精靈依附之類。b、報通：如鬼神逆知，神龍隱變，或宿世所修天眼未成，今世童年視聽方面的特異功能者之類。c、依通：如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉的形式等類。(藉由“催眠”來回憶前世，應該是屬于此一類。)以上叁種，也假名爲神通，其實並非真通，因爲不究竟，層次極低，肯定有退轉不靈的那一天。假如心性低，人品不好，以此造惡業，惡報更大，必墮叁惡道。d、修通：叁乘聖者修戒、定、慧叁學而可得六神通；氣功外道仙人修禅定而只得五神通。e、變通：叁乘聖者以神通力變現種種運用的現象或境界。

　　一切神通僅是智慧的一種“附産品” ，是生命本來就俱足的潛能，也就是同佛性一樣，是人本來就有的機製和屬性，我們切記不要顛倒是非、本末倒置。佛家于“漏盡通”先下手(以善慧爲本)，以道爲“體” ，而其他五種神通爲“用” (不過僅是渡人的方便示現，不會有其他任何目的)。世間法爲有漏，出世法爲無漏，通于二者，概不染著一切，名曰漏盡。所以修行者必須先明心地、開發覺慧，證得真空以爲“體”，然後緣化萬有萬物，無心應物以爲“用”。

　　按《寶藏論》中所述，智有叁種，一真智，二內智，叁外智。博覽古今，通達俗事，是外智。割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘、中乘弟子所修，是內智。這兩者都不究竟，真智是聖凡不二(漏盡明)，體用如如。因此“漏盡通” 又叫道通。佛弟子的修行，道通爲“體”，其他五種神通爲“用” 。未得“體”而起“用”，只知“用” 的靈驗，卻無慧力洞悉其“用” 的因緣、因果，必致造業墮落，必招惡果。此“用”的層次、境界肯定就不能究竟和圓滿。只有證得佛果，出“漏盡通” 後，以根本慧，明其根本，起“用”其余五種神通才是無上正道。

　　37：如何做功課？

　　修行除了萬事萬物中砺練心性，還應做功課來以維持心性，訓練禅定。同學生做功課是一個道理，我們自然應該盡量努力、精進，把求取大智慧看成是人生最重要的事，把做功課看成生活中同吃飯睡覺一樣必不可少的內容。時間充裕者最好訂一個計畫，比如早、晚各一次定課，每次半小時等等。當然，具體的功課次數及時間長短，應依我們自己的實際情況而定(本處僅針對在家人而言，因爲出家人自有其特定的規定)。

　　修行的法門很多，說到底開始都要入靜修定，人在禅定中才可能開慧證果。根性不同，相應的法門也不同。一般來說，爲了穩妥起見，想修密宗、禅宗的人最好有明師指點，因爲許多突發的魔境和不妥之狀態，初學者、不相應者僅憑自己的知見與心性是無法控製和把握的。當然，有足夠的定力和慧力的人，也有可能自己認證和空掉那些魔境與不妥之狀態。但在我有限的閱讀範圍和人際圈子內，據我所知，這樣的人幾乎很少。尤其是密宗，雖然很殊勝，但沒有根本上師的傳承和指導最好不要自己獨修。因此，想修密宗、禅宗或其他法門者，無緣遇到上師或老師時，最好不要放棄淨土法門。

　　其實顯密是不…

《佛學的真實面目 (妙澤居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…