..續本文上一頁二的，密宗也認爲即身成佛固然殊勝，但畢竟一生成就者不多，因而導歸淨土也是密法的修行內容之一。當然，若我們真想專一地修學密法(最好先予顯教的義理弄得較爲透徹)，待機緣成熟時則一定能尋訪到我們的根本上師，也可能自然相遇到我們的上師。說白了，先別怨天尤人，只要我們准備好了，上師一定就會出現。由于密法具體的修持方法和心要不能隨便顯露和外傳(也不可能顯露，因爲本人確是個連皮毛也不懂的外行)，在本小冊子就不著重講述了。想了解密法的人可以閱讀相關書籍，或去密宗寺廟，點擊網上的密宗網站等。下面我將著重講一點淨土法門的修持。
所謂淨土法門就是指專心致誠地念“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛” ，以往生西方極樂淨土爲其今生的修行目標。所謂西方極樂淨土，即是指阿彌陀佛所在的殊勝空間。淨土法門安全可靠，下手最容易，收效也很可觀，且不受時間地點的限製，除了早晚定課念佛，平時還可以隨時隨地散心念佛。所謂散心念佛，就是指平時不需要動腦做事時都可以起心用來念佛。所以工作繁忙或散漫心嚴重的人很適合修淨土，因爲淨土是以修六根中的“意根”爲下手處(意業清淨是叁業清淨的根本)，輔以“耳根”或“眼根”等方面的修證。到後來六根就沒什麼分別了，一就是六，六也是一，最後，順利地求生西方極樂淨土。
關于淨土法門的殊勝和可貴，我依經典只例舉叁處，大家自然就明白了。《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”這說明淨土法門與我們末法衆生很是相應相契；《佛說阿彌陀經》中有雲：“又舍利弗，極樂國土衆生，生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多……衆生聞者應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處故。”意思是一個人修行到了可以往生西方極樂淨土的話，他即得阿鞞跋致永不退轉的果位：位不退、行不退、念不退。如此，等于就是說修行已進入“成佛”的保險箱了。不僅如此，還能同許多馬上就要成佛的大菩薩俱會一處。另外，《大乘無量壽經》上說：“設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺”。 這是講阿彌陀佛因地修行爲法藏比丘時所發下的大願之一，以及法藏比丘道成佛果後便成就了這些大願，並以這些殊勝的大願力加持一切念佛者。意思是如果我們往生西方極樂淨土成功，就比做一個漏盡比丘還要強。所謂漏盡比丘是指小乘聖人修行之極致，其所享之樂，是已證入涅槃性所生起的解脫妙樂。其殊勝境界可想而知。
阿彌陀佛因地修行時共發下四十八個大願(詳見《大乘無量壽經》)，並以此大願力加持、護念一切念佛者，只要我們專心至誠持他名號必同他自己的本誓願力相感應。但在日常中，我們更應常觀想阿彌陀佛的這些大願，常仔細學習和品味這些大願。我們不妨用心想一想，爲什麼阿彌陀佛會發下這麼多慈悲的大願，而我們沒有？我想，如果我們時常用這四十八大願激勵自己，鞭策自己，視一切法界衆生都清淨平等，並以此來激發自己的菩提心的話，那我們做功課的效驗應該是很強烈的！
念佛的方法很多，有意者可查閱淨土宗方面的書籍。最常見的念法是持名念佛：即盡量在意識裏只存有一句佛號，以一念代替萬念，口中念念分明，耳中清清楚楚地專心聆聽自己念佛的聲音(如是默念則觀想聽見了自己清晰的念佛聲)。心無旁骛，轉萬念于一念，必然入靜得定，禅定中自然可以開慧證果。對密宗有興趣的朋友請注意，其實念“阿彌陀” 叁個字也是一種“語密”(密法爲身、口、意叁密相應)，能與阿彌陀佛智慧與慈悲心地相應相通，自然感通阿彌陀佛的本誓願力之加持(一種能量場、資訊場的相應)。
在日常生活當中，無論我們以何種方法念佛，只要我們念佛時做到心系佛號，口持其名，耳觀其聲，心無二用，一心不亂，就算這輩子活著時不一定開慧證果，臨命終時必得往生(往生即是證果)。因爲死亡(我們的意識體在這一期生命形態裏的結束)同樣是修行的一個重要轉捩點。詳細情形我們可去查閱一本講述密法的書籍《西藏生死之書》(索甲·仁波切著)的相關章節。
38：念佛的心要
據有關資料介紹，念佛大至有叁種類型：一是持名念佛，即口念彌陀名號。二是觀想念佛，此又有二種：觀想佛的塑畫像，名觀像念，觀想佛的叁十二相及功德(包括四十八個大願)，名觀相念佛(詳細情形請讀佛典)。叁是實相念佛，即谛觀諸法實相，此實相即真如法身，是念自性佛。在上述叁種念佛法中，觀想念佛，實相念佛都較爲深玄，不相應者難以成就，所以自古以來很少有人提倡，也很少有人修習。惟有持名念佛最易下手，而且果報也很殊勝，所以最爲普及。所謂淨土法門裏的持名念佛，即指修行者向往美好殊勝的西方極樂淨土，欲往生其處，至心稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”名號。念時念“南無阿彌陀佛”和“阿彌陀佛”都行。“南無”是梵語的音譯，讀爲“那莫”(拼音na mo)，是皈依、恭敬的意思。“阿”不讀拼音“e” 音，應是拼音“a”音。當然，我們若已習慣了原來的讀音，也沒什麼大礙。關鍵是心意本身要到位，同《楞嚴經》上所述的“淨念相繼”的功夫吻合就行。
單是持名念佛一項，就有各種不同的方法。每一種念法都有其特定的道理，都可采用，或隨環境機宜變換而用，現簡述于下：
高聲念：念時聲音洪亮，氣慨壯闊，善能拓開心胸，排除雜念，去懈志，驅睡欲，據說久念則有上火傷氣之嫌，所以不宜常行。
默念：念時只見動唇，不聞出聲(不動唇則爲心念，功德一樣)，但佛號一樣的曆曆分明，充斥耳根。所以其功效並不遜于有聲，在臥時，病時，及公共場所等都可采用。
金剛念：念時聲音不高也不低，不緩也不急，口念耳聽，能每字聽得分明，不走失正念，自然心定。
覺照念：念時把眼光收回(斂回內視)，返照自性，此時心中但覺一片虛靈超拔，廣大光明，我即是佛，佛即是我，念佛即念自心自性，心淨土淨，處處是淨土。此爲禅淨合修境界，極易使人開悟見性。
觀想念：念時兼觀想彌陀佛身，或二菩薩身(即西方叁聖中的觀世音菩薩和大勢至菩薩) ，還可觀想叁聖以手摩我頭或衣覆我體，或觀想西方極樂淨土盛景：蓮花、行樹、羅網、樓閣、金地、寶池等物，使之存留甚深印象(依《阿彌陀經》或《無量壽經》所述)。
追頂念：念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，故名追頂，因追頂緊密故，能使雜念無法出頭。
禮拜念：念時兼拜佛，口念身拜。即成身口意叁業集中，故效力甚大，惟拜久必感疲勞，故不宜長時行之。
記十念：念時手執佛珠，一面念一面記數，每念十聲，撥過一珠，如是則心中既要念佛，又要記數、便無暇再涉雜念。或不用佛珠，但中心中暗記，每十聲作一結束亦可。
十口氣念： 即十念法(下面會單獨作簡單介紹)。
定課念：念佛必須持之有恒，所以定課念佛最爲上乘。古人每日有念十萬或數萬者，須視同穿衣吃飯一樣，日日如是，往生定可實現。
四威儀中念： 不論行、住、坐、臥，路上、車中、做事、娛樂、心中皆可默念佛號，養成習慣，則臨終時，必得正念，蒙佛接引。
淨宗大德們如是說，真心念佛者，見諸相不著相，遇逆境順境無差別，一切均收攝在一句佛號裏。念佛念到心中只有佛，佛外更無心，誠如天臺宗所說的“止觀”中的“止”，一切煩惱、妄心、妄念均止于一句佛號。每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，聽得明明白白，就是“觀”。念佛都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著。真心念佛，放下身心世界，即大布施；不再起貪嗔癡，即大持戒；不計是非人我，即大忍辱；不會間斷夾雜，即大精進；不複妄想馳逐，即大禅定；不爲亂相所迷惑，即大智慧。身、口、意叁業自然清淨，必是功德無量的事。
只要我們念念相續、佛號不斷，一心不亂、心口如一，沒有雜亂妄想，不念自念，念到自性彌陀與他性彌陀無二無別，即是達到念佛叁昧(禅定境界)。那時，我們隨時都可能會開慧證果……即便不如此，臨命終時往生也是有把握的。
除了定時做功課念佛外，如果我們工作忙碌，家務繁重，可以采用十念法和散心念佛相結合的方法。十念法即深吸一口氣，然後開始念佛，不論念幾聲，直至呼氣盡了爲止，如此十遍即成，幾分鍾就完事(這也含有某種練氣修密的機製)。只要我們用心專誠，持之以恒，收到功效也是一樣的。散心念佛是指任何時候、任何地點，凡不需動腦筋做事說話時，就可以念佛，默念出聲念都行。
如果有時候環境太嘈雜，無法觀聽、觀想自己的念佛聲，還可以將注意力放在呼吸上，比如吸氣時念“南無” ，呼氣時念“阿彌陀佛”(憑我們個人習慣隨意而定)。關鍵是將注意力住于佛號，佛號又以呼氣和吸氣相應……尤其是當我們遇到心煩意亂、愛做惡夢、生病等時，這種方法可以很好靜心健身，甚至收到治病調身的奇效。因爲我們專心一處，淨念相續，與呼吸同步，自然會與吉祥和美好的東西相對應，收效當然神奇。誰都可以試一試，我絕不會騙人，因爲真的假不了，假的真不了，客觀事實是一定經得起檢驗的。
當然，真正的修行者也要學會放下，因爲念佛的根本目的不是爲了暫時的舒樂或治病，而是爲了修行成功，這是一個對立統一的關系。真正的佛弟子修證到了一定火候，是可以坦然“受報” 的 ，不會刻意回避所謂的“病業或惡報” ，一切尤如還債，生生世世的造作太多了，了一筆是一筆，惡緣逆境來了，恰好是件令人欣然的事情。總之，肯如法者，一切自然會好起來。
另外，念佛人在閑暇還可以持佛咒以及讀一些大乘經典(時間不充裕者可讀《心經》、《佛說阿彌陀經》)，用以加持、恐固自己。當然，無論修…
《佛學的真實面目 (妙澤居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…