..續本文上一頁什麼法門，做什麼功課，最終要落實到心地上來，須在萬事萬物中曆事練心，把心性提高。如果一個人做功課之外，生活中完全心中無佛，那麼他的功課是等于白做了。因此，任何法門的修行人，都應該把八正道和《普賢行願品》(又叫《極樂願文》作爲自己在現實生活中的行爲准則和綱領。還有就是念佛人應盡量多學習和琢磨阿彌陀佛的四十八大願，這對提高我們的信心和心性標准都大有裨益。對于修淨土法門的人來說，這一點格外重要。
39：什麼是“咒語”？
咒語是世俗說法，這是一種聲音符號，在原始民間信仰中多含驅邪、避凶、趨吉，有的甚至含報複、報仇和泄憤等損人利己之意。佛教的咒語本意是“真言”，因爲宇宙的秘密也心靈的秘密，心物一元，佛咒是一種“語密” ，爲梵語的音譯，現已沒有統一而確切的漢語義譯的成份，常含有諸佛菩薩和一些護法善神的名號，以特定的音符和語句組成，總持一切法，統攝一切力量，是宇宙萬物及諸佛菩薩智慧心地的慈悲和力量的中心“場”。
其實，持佛咒同讀經、念佛都是同一個道理，心念集中時必心物一元，持誦越久，效驗越強。任何人只要專心反覆誦持同一個佛咒，可得咒力的加持(也就是一種能量場、資訊場的啓動和相應)。如此，便可以統一身心，從萬念轉成一念，再從這一念到無念。無念，即是禅定效果，定中自然可開慧證果。一般地講，佛咒在密宗修行中運用較爲普遍。修淨土者則以念佛爲主，讀經、持咒爲輔。
另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真實聲響，常念咒語，可以幫助我們震開氣脈，與宇宙萬物萬有相應。所以念時應氣往內去，感覺誦讀聲音在體內震蕩，這樣才能起到咒震動經脈的作用。 但持咒練氣的人須明白的是，心與氣無二，是一體的兩面，只有不執著于氣，氣脈才會真正的開展，氣不過是打開智慧的一種較爲殊勝的方便手段罷了。所謂對境無心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏， 所以一般太執著手氣的人，會落入現象界的陷阱。我們應明白，心是體，氣是現象和用，我們修行的本質應是放下六根的感受，直接以心去面對禅定來進行修行，如此禅定的境界就會自然展現，予此我們才能真正打開智慧。
40：關于“淨土叁資糧”
信、願、行即爲淨土叁資糧。修淨業若無這叁種資糧，肯定修學難以成功。
信爲道源功德母，沒有足夠善根和慧力的人，往往信得不真切和堅定，肯定用功不得力，自然見效緩慢。因此，我們平時要多花力氣培植自己的善根才是。願即是發願，替自己立一個誓言、定一個目標的意思。淨土宗的“願”則是發願求生西方極樂淨土。不過，許多人發願都不是單求自己往生成功就算了，而是爲了衆生——希望往生成功後乘願再來俗世，盡一切可能和方便普渡衆生。行則是堅持不懈、持之以恒地如法修行。
心中有彌陀，必與這樣的空間和境界相應。我們如果往生西方極樂淨土，即是證得不退轉果位，位不退、行不退、念不退。有不退轉果位的人再入俗世也絕不會迷失自己，將來注定成佛。打一個比方，往生西方極樂淨土像考取了一個學位(不退轉)，那裏仿佛是一個由阿彌陀佛主持的修佛的中轉站或培訓學校。只要如法修行，人人都可以去那個地方，人人都可以在那兒繼續修證佛法。
曾有人問蓮池大師：“一個人不信淨土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？”大師答道：“確是此人福薄。”沒有大福報的人，不會遇到淨土法門，就是遇到了，也不會對它生起信願行。十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能渡一切的衆生，然而我們若不信這種義理和方法，他就沒有辦法渡我們。這猶如電視臺全天候廣播，可是我們不願扭開電視機便看不到其節目一樣。在這裏，我主要講一下“信”的重要 。
佛門的這個信是依智慧，而不是迷信。“信”有多種含義，信自、信他、信自他不二、信因果。首先要深信自己本具佛性，本來就有著與諸佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執著而迷失了本性、本覺，只要去掉妄想和分別執著，立刻就能恢複原有的德能，與佛一樣。其次信他，“他” 是指釋迦牟尼佛之傳法和阿彌陀佛之大願。最後是自他不二，因爲我們本覺自性與諸佛實相原本一體，對于修淨土而言，則是自性彌陀于他性彌陀一體不二。信因果，哪怕是深信以散亂心念佛，尚且能夠成就將來的成佛種子，何況一心念佛，豈有不往生成功之理。念佛是因，往生是果的情形，就好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣。
蕅益大師曾說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”念佛的心要只有九個字，就是：“發乎心、出乎口、入乎耳。” 願和行很好理解，在此就不再一一贅述了。
41：真實不虛話“往生”
“往生”有活著時往生和臨命終時往生兩種。這方面的書籍和音像資料及親自見聞者都比較多。科學目前還無法確切地做出解釋。
所謂活著往生，即是指修行者無病無疾，身心安康的情況下，提前預知自己“往生” 的時間，有提前幾天、半月、幾個月，一年數年不等。“往生”時身體健康，頭腦清晰，心情快樂，能“感通” 或是“看到” (只能這麼描述)阿彌陀佛或西方極樂淨土等聖境。“往生者” 面色栩栩如生，或坐或站，笑迷迷的，說走就走了，旁人大多有見光、見花、聞香，或空中出鳥鳴，或阿彌陀佛及及諸聖衆現身，或聽到美妙音樂等神奇“異相” 可見聞 。而且有的“往生者” 的“臭皮囊” (屍體)不僵硬，不變冷，不會腐爛、變質(也是一種不壞真身)，或火化遺體時能燒出許多舍利。等等。
臨命終時往生：“往生者”平時修行時念佛功夫較好，因宿業深重或爲作特殊示現，遭遇生重病或意外事故，陽壽將盡，但臨終尚能一心念佛，做到佛號“發乎心、出乎口、入乎耳” 。“往生”時心靈較爲安詳、平靜，表情不恐怖不驚慌，以平常心看待眼前一切，“往生” 前也能“感通” 或是“看到” 阿彌陀佛或西方極樂淨土等聖境。即便不能這樣，“往生” 後很久“臭皮囊”也能不僵硬，嬰兒般柔軟，頭頂發暖發熱，面色較好，旁人也能有見光見花、聞香、空中出鳥鳴，或阿彌陀佛及諸聖衆現身，或聽到美妙音樂等神奇“異相” 可見聞 。有的也能有不壞真身或燒出舍利。
其實，有個別人哪怕平時不念佛、不聞佛法，在急難或臨終時，一念回轉生善心(可惜許多人平時不努力，這一念很難回轉，因此對此千切不要報什麼僥幸心)，或有修行人在旁引導、勸善、助念(念經念佛都行，即便到了命終後的中陰身時此法也有效驗)，臨時抱佛腳也會有點用，要麼化險爲夷，而陽壽該盡的則只要萬緣放下，專心念佛，就會有明顯的感應。也有由此而“往生”成功的人，即便沒有成功，走的時候也會有瑞相，比如到了入殓的時候身體仍然柔軟，頭頂發暖，空氣中出現香味等。那都是好相、瑞相。凡是有這種相，至少都不會墮叁惡道(地獄、餓鬼、畜生爲叁惡道)。
因此，無論在什麼情況之下，人們只要不慌張，不要害怕，專心念佛便會逢凶化吉，陽壽該盡之人則有求生淨土成功的可能，即使不成功也不會墮落。還有，即便平時我們在有危難、災厄的時候，念佛也肯定有感應，關鍵我們要有信心，不要驚慌不要恐怖(這比什麼都重要)。當然，真有心求究竟圓滿的人，應平時認真修行，千切不要報什麼僥幸心理，多攢積善根福德的因緣，這樣我們在急難或命終時才能完全做到萬無一失。試想，平時不訓練，沒養成習慣，病災忽地來了或臨終時一口氣上不來了，萬念俱焚，苦痛不堪，我們還有心聽聞善法或想起念佛麼？
另外，佛門中“往生”一事科學界的研究幾乎還未涉及，由此許多說法很是似是而非，比如舍利，有人認爲是凡夫俗界和佛菩薩法界的一種中間産物，又有人說是未燒化的遺骨。總之，衆說紛纭，是非莫辨。但有一點不容質疑，在賓儀館火葬場工作的人大概都知道，未燒化的遺骨輕輕一敲就碎了，顆粒小的用手輕輕拈一下就呈粉末狀。而真正的舍利，則比較堅硬且有光澤，色澤各異，爲一種體內物質轉化的體現。舍利又分佛舍利和僧舍利(依修行人當生所證果位而論)，而佛舍利則更爲堅固和殊勝。
舍利顔色不一，大小不一、形狀不一、且會自行長大或“生出”新的舍利。有的修行者火化後還會有“心舍利”和“舌舍利”或有燒出佛菩薩相等舍利。有些“唯物”主義者則說，舍利是因素食所造成的體內結石——試想，假如一個活人體內有幾百上千顆結石他受得了嗎？且能高壽，紅光滿面，無疾而終？再說了，唯物主義講實證，我們可以去醫院收集一點結石用以焚燒，看其結果似乎會同舍利一樣。另外，在機緣特殊時，有些道場上空會如下雨般落下舍利，一些修爲較高的人在至心專誠抄寫佛經時筆尖忽然湧出舍利，一些高僧連洗澡搓背時也搓出了舍利，還有一些人用舍利泡水來喝，許多奇難雜症能不治而愈，如此等等，又當如何解釋呢？
因此，關于往生預知時日，無疾而終、臨終異相以及舍利、修密法虹化等等神秘現象，希望科學界能本著客觀、實證的立場給予關注或研究。對于真正信奉唯物主義的人們，我堅信他們是不會搞主觀臆斷和本本主義的。
42：閑話“道交感應”
道交感應即是一種超叁維空間的相應狀態，指凡在修行過程中所遭遇或體驗到的不合常態、常規的東西。但一般來講，我們不必太過于執著于這一類經驗或現象(已知往生時日、專修密法或有證果之征兆的除外)。因爲有這類奇特經驗的人非常多，但又不能一概而論。道交感應其現象和因緣都非常的複雜，又因每個人具體情況的不同，這類經驗顯得很個體化和多樣化。無論入佛修行，還是練一般的外道、氣功，入靜深了一定都會有許多道交感應的現象發生。比如有人打坐時發熱發麻或脹痛、見光、見花、聞…
《佛學的真實面目 (妙澤居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…