..续本文上一页什么法门，做什么功课，最终要落实到心地上来，须在万事万物中历事练心，把心性提高。如果一个人做功课之外，生活中完全心中无佛，那么他的功课是等于白做了。因此，任何法门的修行人，都应该把八正道和《普贤行愿品》(又叫《极乐愿文》作为自己在现实生活中的行为准则和纲领。还有就是念佛人应尽量多学习和琢磨阿弥陀佛的四十八大愿，这对提高我们的信心和心性标准都大有裨益。对于修净土法门的人来说，这一点格外重要。
39：什么是“咒语”？
咒语是世俗说法，这是一种声音符号，在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。佛教的咒语本意是“真言”，因为宇宙的秘密也心灵的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密” ，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。
其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反覆诵持同一个佛咒，可得咒力的加持(也就是一种能量场、资讯场的启动和相应)。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，即是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。
另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。 但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执著于气，气脉才会真正的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏， 所以一般太执著手气的人，会落入现象界的陷阱。我们应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，予此我们才能真正打开智慧。
40：关于“净土三资粮”
信、愿、行即为净土三资粮。修净业若无这三种资粮，肯定修学难以成功。
信为道源功德母，没有足够善根和慧力的人，往往信得不真切和坚定，肯定用功不得力，自然见效缓慢。因此，我们平时要多花力气培植自己的善根才是。愿即是发愿，替自己立一个誓言、定一个目标的意思。净土宗的“愿”则是发愿求生西方极乐净土。不过，许多人发愿都不是单求自己往生成功就算了，而是为了众生——希望往生成功后乘愿再来俗世，尽一切可能和方便普渡众生。行则是坚持不懈、持之以恒地如法修行。
心中有弥陀，必与这样的空间和境界相应。我们如果往生西方极乐净土，即是证得不退转果位，位不退、行不退、念不退。有不退转果位的人再入俗世也绝不会迷失自己，将来注定成佛。打一个比方，往生西方极乐净土像考取了一个学位(不退转)，那里仿佛是一个由阿弥陀佛主持的修佛的中转站或培训学校。只要如法修行，人人都可以去那个地方，人人都可以在那儿继续修证佛法。
曾有人问莲池大师：“一个人不信净土，不愿修念佛法门，恐是此人福薄？”大师答道：“确是此人福薄。”没有大福报的人，不会遇到净土法门，就是遇到了，也不会对它生起信愿行。十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力，能渡一切的众生，然而我们若不信这种义理和方法，他就没有办法渡我们。这犹如电视台全天候广播，可是我们不愿扭开电视机便看不到其节目一样。在这里，我主要讲一下“信”的重要 。
佛门的这个信是依智慧，而不是迷信。“信”有多种含义，信自、信他、信自他不二、信因果。首先要深信自己本具佛性，本来就有著与诸佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执著而迷失了本性、本觉，只要去掉妄想和分别执著，立刻就能恢复原有的德能，与佛一样。其次信他，“他” 是指释迦牟尼佛之传法和阿弥陀佛之大愿。最后是自他不二，因为我们本觉自性与诸佛实相原本一体，对于修净土而言，则是自性弥陀于他性弥陀一体不二。信因果，哪怕是深信以散乱心念佛，尚且能够成就将来的成佛种子，何况一心念佛，岂有不往生成功之理。念佛是因，往生是果的情形，就好像种瓜得瓜，种豆得豆一样。
蕅益大师曾说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”念佛的心要只有九个字，就是：“发乎心、出乎口、入乎耳。” 愿和行很好理解，在此就不再一一赘述了。
41：真实不虚话“往生”
“往生”有活著时往生和临命终时往生两种。这方面的书籍和音像资料及亲自见闻者都比较多。科学目前还无法确切地做出解释。
所谓活著往生，即是指修行者无病无疾，身心安康的情况下，提前预知自己“往生” 的时间，有提前几天、半月、几个月，一年数年不等。“往生”时身体健康，头脑清晰，心情快乐，能“感通” 或是“看到” (只能这么描述)阿弥陀佛或西方极乐净土等圣境。“往生者” 面色栩栩如生，或坐或站，笑迷迷的，说走就走了，旁人大多有见光、见花、闻香，或空中出鸟鸣，或阿弥陀佛及及诸圣众现身，或听到美妙音乐等神奇“异相” 可见闻 。而且有的“往生者” 的“臭皮囊” (尸体)不僵硬，不变冷，不会腐烂、变质(也是一种不坏真身)，或火化遗体时能烧出许多舍利。等等。
临命终时往生：“往生者”平时修行时念佛功夫较好，因宿业深重或为作特殊示现，遭遇生重病或意外事故，阳寿将尽，但临终尚能一心念佛，做到佛号“发乎心、出乎口、入乎耳” 。“往生”时心灵较为安详、平静，表情不恐怖不惊慌，以平常心看待眼前一切，“往生” 前也能“感通” 或是“看到” 阿弥陀佛或西方极乐净土等圣境。即便不能这样，“往生” 后很久“臭皮囊”也能不僵硬，婴儿般柔软，头顶发暖发热，面色较好，旁人也能有见光见花、闻香、空中出鸟鸣，或阿弥陀佛及诸圣众现身，或听到美妙音乐等神奇“异相” 可见闻 。有的也能有不坏真身或烧出舍利。
其实，有个别人哪怕平时不念佛、不闻佛法，在急难或临终时，一念回转生善心(可惜许多人平时不努力，这一念很难回转，因此对此千切不要报什么侥幸心)，或有修行人在旁引导、劝善、助念(念经念佛都行，即便到了命终后的中阴身时此法也有效验)，临时抱佛脚也会有点用，要么化险为夷，而阳寿该尽的则只要万缘放下，专心念佛，就会有明显的感应。也有由此而“往生”成功的人，即便没有成功，走的时候也会有瑞相，比如到了入殓的时候身体仍然柔软，头顶发暖，空气中出现香味等。那都是好相、瑞相。凡是有这种相，至少都不会堕三恶道(地狱、饿鬼、畜生为三恶道)。
因此，无论在什么情况之下，人们只要不慌张，不要害怕，专心念佛便会逢凶化吉，阳寿该尽之人则有求生净土成功的可能，即使不成功也不会堕落。还有，即便平时我们在有危难、灾厄的时候，念佛也肯定有感应，关键我们要有信心，不要惊慌不要恐怖(这比什么都重要)。当然，真有心求究竟圆满的人，应平时认真修行，千切不要报什么侥幸心理，多攒积善根福德的因缘，这样我们在急难或命终时才能完全做到万无一失。试想，平时不训练，没养成习惯，病灾忽地来了或临终时一口气上不来了，万念俱焚，苦痛不堪，我们还有心听闻善法或想起念佛么？
另外，佛门中“往生”一事科学界的研究几乎还未涉及，由此许多说法很是似是而非，比如舍利，有人认为是凡夫俗界和佛菩萨法界的一种中间产物，又有人说是未烧化的遗骨。总之，众说纷纭，是非莫辨。但有一点不容质疑，在宾仪馆火葬场工作的人大概都知道，未烧化的遗骨轻轻一敲就碎了，颗粒小的用手轻轻拈一下就呈粉末状。而真正的舍利，则比较坚硬且有光泽，色泽各异，为一种体内物质转化的体现。舍利又分佛舍利和僧舍利(依修行人当生所证果位而论)，而佛舍利则更为坚固和殊胜。
舍利颜色不一，大小不一、形状不一、且会自行长大或“生出”新的舍利。有的修行者火化后还会有“心舍利”和“舌舍利”或有烧出佛菩萨相等舍利。有些“唯物”主义者则说，舍利是因素食所造成的体内结石——试想，假如一个活人体内有几百上千颗结石他受得了吗？且能高寿，红光满面，无疾而终？再说了，唯物主义讲实证，我们可以去医院收集一点结石用以焚烧，看其结果似乎会同舍利一样。另外，在机缘特殊时，有些道场上空会如下雨般落下舍利，一些修为较高的人在至心专诚抄写佛经时笔尖忽然涌出舍利，一些高僧连洗澡搓背时也搓出了舍利，还有一些人用舍利泡水来喝，许多奇难杂症能不治而愈，如此等等，又当如何解释呢？
因此，关于往生预知时日，无疾而终、临终异相以及舍利、修密法虹化等等神秘现象，希望科学界能本著客观、实证的立场给予关注或研究。对于真正信奉唯物主义的人们，我坚信他们是不会搞主观臆断和本本主义的。
42：闲话“道交感应”
道交感应即是一种超三维空间的相应状态，指凡在修行过程中所遭遇或体验到的不合常态、常规的东西。但一般来讲，我们不必太过于执著于这一类经验或现象(已知往生时日、专修密法或有证果之征兆的除外)。因为有这类奇特经验的人非常多，但又不能一概而论。道交感应其现象和因缘都非常的复杂，又因每个人具体情况的不同，这类经验显得很个体化和多样化。无论入佛修行，还是练一般的外道、气功，入静深了一定都会有许多道交感应的现象发生。比如有人打坐时发热发麻或胀痛、见光、见花、闻…
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