..续本文上一页结果是成功或失败，其主要动机，都是为了满足那被宠惯了的欲望。
每一个佛教徒学佛的目的，都是为离苦得乐，而得乐之法，在于人对世间实相，是否有真正的了解。要了解世间万有实相，就必须依赖洞察能力所激起的智慧，把万事万物都照得清清楚楚，使人能洞见万有之本质，而对一切事物有正确的了解。无论我们所欲求的事物，是那一种的世俗利益—例如钱财、地位、名声，或是来世利益，或是大众的利益，佛道之果，涅槃—唯一使它们实现的办法，是以洞察能力和正确的知识，来进行寻求的任务。人是依著智慧才能进步和发展的。在经典内曾经提到，人是能够从洞见诸法而净化自己的，除了这个方法之外，再也没有别的途径。通往自由解脱之大道的关键，在于是否拥有洞察能力。在世俗语言之惯用法，我们依著自己的性别、职业和身份，口称自己为某君或女士，或依著身份而自称自身为主人、仆人、上等人、下等人....。其实，这只不过是一种假设罢了，或是一种方便的了别之法，千万不可执著那假设的身份。如果我们真的信以为真，那么，我们将会跟那些脸上被泥土掩盖的蟋蟀一般紊乱，互相乱撞乱咬，直到死去为止。当我们的脸被“尘土”掩蔽著，或是当我们面对各种不正见时，我们也会像那可怜的蟋蟀一样的迷惑和错乱，甚至做一些在普通情况下无人敢做之事，例如杀人放火。因此，我们不可盲目地执著自己在社会上所占有的身份，和那些似是而非的世间“真理”，它们只不过是人们在社会上，为了方便而采用的假设罢了。
那么，我们应该以怎样的态度，来对待和处理那些生活上所缺乏不了的金钱和财物呢？我们应该把它们当作一种假设来看待—一种无实质可求的身外物—才能使我们省悟到，那含有妄执之意的说话方式，是多么的无意义。例如“这是Ａ先生的地，那是Ｂ先生的别墅；这是某某人的....，那是某某人的....。”社会上的法律，能照顾我们的拥有权，用不著我们妄执著那个“我的”、“你的”、“他的”的观念。我们应该只为了方便才拥有一切事物；同时，我们必须是一切事物的主人，不能放任它们操纵著我们。我们必须置身于万事万物之上，以它们为奴。但是，如果心一倾向执著，我们就逐渐变成它们的奴隶。情势就是这样容易反转过来，因此，我们不得不谨慎小心，以正确的态度和心思，来看待和处理万事万物，才能奠定我们身为主人的地位或身份。如果我们稍微大意的话，失陷于烦恼的罗网，是一件很有可能发生的事。若然，我们将被折磨而感到无限痛苦。
当我们真正洞见人生之虚幻不实，我们会开始逐渐地放弃徒然的妄执(NIB-BIDA)，身心也随著自由起来，不再受事物的束缚，因为，我们开始醒悟到那妄执的心理是多么的愚蠢。然后一种自然的缓和(VIRAGA)亦开始自动的涌入，软化及打开了各种妄执的紧结，有如一条被打紧了结的绳子，刚被解了结似的。或好像一匹深色布被浸在退色药水里，那匹布的颜色渐渐褪化在水里，而布也渐渐地褪色，直到成为白色或近乎白色的布。佛称妄执的退化、松开和消失为“解放”(VIMUTTI)。它是一个极为重要的阶段。虽然，它并非最后的阶段，但它是步往彻底解放最重要的一步。
解放了的心境，是纯净而毫无污染。心的净化(VISUDDI)能使心境平和和冷静。佛称这种平和和冷静为“安宁”(SANTI)，相等于涅槃。
涅槃曾被译为“没有折磨工具的存在”。另一个译义是“彻底的熄灭”。因此，涅槃有两个很重要的意义，这两个译义的并合，指示了一种完全摆脱痛苦的情况。除了这两个译义之外，尚有别的译法，例如“痛苦的消灭”，“污染的彻底消除”或“痛苦中止之状况”。虽然很多不同的派系都采用涅槃这名词，但是其义却因各派系而异，有些派系甚至把涅槃译为“完全的溶化于肉欲”。佛陀把涅槃译为“一种从洞见世间万有实相而斩断妄执，以及摆脱了束缚、折磨和痛苦的情况中，而生出来的自由”。换句话说，涅槃就是摆脱了妄执和一切痛苦，而获得真正的大解脱之情况。佛说世人误以世法为乐，而世法皆无永恒性，无时不演变有何可乐？唯有修集世间善因，省悟万有之无常、无我性，认清宇宙实况，面对现实，努力净化身心，排除烦恼杂念，证入涅槃妙境，方可算是真正的解脱之乐。
心境升华而涉入涅槃之后，人应该懂得以那无私之精神，为社会服务，替众生解除痛苦，消难消灾，使众人都能涉入那无争无执境地。佛陀指明善恶业的推动力，是出于各人的内心，因此，各人都可以从自己的内心去改造。心是培养完美和健全人格之重要关键。只要人心一向善，人人都奉行五戒、八戒、或十戒，身、语、意无时不存善、行善，内心定会被净化，如此则不难于了悟缘起，斩断无明罗网而使佛性显现。如每人皆能如此奉行众善，这娑婆世界定会变成极乐世界，始不负佛之本意！
第八章 七净化
—“毗钵舍那”的四个阶段及圆满知识的九步骤
(一)摆脱错误的观念
(二)摆脱疑虑
(三)了别正道的知识和观察
(四)通往正道的整个进展之知识和观察：
1、缘起说
2、退化或分解的知识
3、惧畏之警觉
<, font >4、警觉到危险性
5、醒悟
6、欲求自由
7、为逃避而挣扎
8、镇定
9、齐备领悟四圣谛法
能摆脱错误的见解是一种净化，也可以说是一种解脱—从所有的邪见摆脱出来，而获得的大解脱。那邪见包括了很多缺乏理性的信念，例如对巫术的迷信和崇拜，或者误以为人生短暂，应该尽量追求五欲的享受，或以为自己必有一个“自我”，不能省悟到那身躯，只不过是四大的和合而组成的，反以为还有一个叫做“灵魂”的东西，能从身体进进出出，却不晓得那只不过是五蕴之聚集，而发起精神和心理上的功能罢了。心存邪见的人，往往有迷信巫术或圣迹的倾向，因此，他们害怕一切自己认为是神秘和不可思议的事物。为了镇压这畏意，人发明了种种的仪式来驱逐魔鬼，而无知的迷信者妄执著那些仪式，深以为是世间妙法。无可疑问的，这是一种错误的观念和信仰。能舍弃这类邪见和错误的见解，就是一种净化，也此是涉入“毗钵舍那”功夫的第一个阶段。
摆脱疑虑是反省的功能，人如果对种种激发或促成事物的存在和毁灭的原因，做深深反省，其结果必是清晰充分的了解，特别是在还没反省之前，心内早已没有妄执邪见的存在，我们可以详细的观察那无知、欲念、妄执和业力等，是怎样的产生和互相牵连演变，以致构成凡人的身心。如此的观察，能使我们明白“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”这缘起说的意义，并助我们消除所有的误解或疑虑。
在修行“毗钵舍那”正定之系统中，导师们指出大约二十至三十多种修行者会碰到的疑虑，所有的疑虑，都是属于对“自我”的存在所发生的怀疑。例如怀疑在目前这一刻，“自我”是否真的存在，以及过去的自我，是否真的曾经存在，或者怀疑在未来的“自我”会不会继续存在，如还存在的话，那么，它将以什么形式而存在著？唯一解除这些疑虑的办法，是让修行者醒悟到诸法无我之法印。当怀疑障碍一消失，“毗钵舍那”的第二阶段也完成了。随著疑虑的解除，那了别正道或邪道的知识会此刻浮现，但在它还未浮现之前，修行者可能会遇到一些障碍，不过那是任何人在修“毗钵舍那”的过程中，通常都会碰到的现象。当心境正处于一种深的专注状态之际，有一些陌生和奇异的现象很可能现起，致使修行者感到敬畏。例如一种令人惊异而生动的光华，可能会出现于修行者“心眼”(肉眼是闭著的)。如果修行者大意的话，他会以为自己已修得了“毗钵舍那”正定的“定果”，他会恭贺自己说：“这是一种超自然的境界，这对我来讲已足够！”但是他不知道那现象，就是一种边径或一条行不通的狭道。另一种可能产生的幻境，是一种“喜悦”和“满足”的感觉会不断地流溢于心内，直到致使专注的心神失去反省作用为止，但是修行者可能还沾沾自喜，以为自己正体验一种不可描述的禅悦，他甚至以为那就是涅槃的境界！这般的误解，只有通往涅槃之途径被堵塞，如果修行者再想往前进，那已是不可能的事，因为他已碰到阻挡智慧的绊脚石；更有甚者，就是那能洞察身心本质的能力，可能误导修行人涉入一种自我满意的境界，使他误以为自己在禅定方面，已获得了相当可观的成就，并致使他变成过份的自信。有时候，他可能利用所修得的精神定力，使自己的身体能直直的、僵硬的坐著，其结果是反使精神定力只专注于身体的僵坐姿态，而失去反省的警觉。虽然如此修行是徒然的，但是很多修行者通常都不介意，反而认为它是一种超自然的能力，甚至把它当作禅果来看待。
另一种极容易发生之情况，是一种修行者从来没有体验过的入神状态的快感。这入神状态会激起身心迷醉的极悦，所有的问题，至此也会暂时消失，而使修行者误以为自己已修得了解脱之道。毫无疑问的，这误解是项重要阻碍。不过修行者终会发现自己的错误，因为随著时间的流逝，那入神迷醉之状况会退化，修行者会从那迷醉中“醒”过来；醒著的情况适合反省作用，修行者必能透过反省，而觉察到自己的错误。
还有一种阻碍，是跟信心有关系的。修行者在修行以前所缺乏的坚强信心会开始生起，并稳固于心内(例如对三宝的信心，或是对自己创发的理论所抱有的信心)，使人意想不到的是，修行者会对佛教产生过份浓厚的满意之感，甚至达到极端的程度。由于感性的成份太重，修行者不会为任何好意的指导所动，倒以为自己已修得道果。以上所略述的错觉、幻境和误解，都是修行“毗钵舍那”的人容易遇到难关。在最初的阶段，修行者可能会以为那些幻境是禅境，一旦他…
《佛法真实的面貌 (佛使比丘著)》全文未完，请进入下页继续阅读…