..续本文上一页能冲破难关，他会毫无犹疑的即刻斩断那虚幻的罗网，步向正途。这有关正道或邪道的知识是修“毗钵舍那”的第三阶段。
在修行者尚未把握有关正道的主要知识前，他必须时时刻刻的警觉著，护持身心，以避免陷入边径。一且他认清了正确的修行途径，其余所该知晓的修行秘诀，会自动地顺势发展。到那时，修行人的心境会一步一步的进展著，升华著，同时使他能够清楚的了解事物的本质而放弃一切执著，从此，就能够活泼和洒脱的应付生活上的一切。有了正确的了解，修行者也可算是齐备了领悟四圣谛的条件，因为他已从修行的进展过程中，获得了一些净化。这是修“毗钵舍那”正定的第四阶段。佛灭后的一些导师们，把其余的进展过程分为九个步骤。
第一个步骤是：
1、“毗钵舍那”开始正确的发展著，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般于一刹那间形成，却又于一刹那间破灭。这就是“缘起生万法，缘散法即散”的定律(UDAYABBAYANUPASSANA-NANA)。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信于法性，最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展的知识和观察之第一步骤。
2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很清楚的领悟其义，不如把它们分开来分别的观察，要来得容易。在此阶段，可把其中一项置于一边，即先把“万法因缘生”放在一处，只专心观察“离散”。这样的作法能使他洞见离散和腐化的过程，最后他将开始发觉到“腐化”和“离散”。对缘起缘灭有所反省，也就是对万物的腐化和离散有所了解(BHANGANUPASSANA-NANA)，这是沿道进展的第二步骤。
3、接下来的第三阶段，是畏意之产生。修行者一旦对腐化和离散，有了相当的了解之后，一种惧畏的心理会随之而生。所有存在的现象，无论是在欲界、色界、或无色界，都被视为可怕的事物，因为他们都逃不了腐化和离散的事实。久而久之，那畏意会被另一种真正的恐惧所取代。这是修行者的警觉心理在作怪，它使修行者除了恐惧以外，再也看不到什么。他对一切都感到恐惧，就好像它们是毒药，或是能致命的武器，或是一群凶猛的强盗，分布在这三界内。这对世间存在的现象所产生的惧畏之警觉(BHAYATUATTHANA-NANA)，是修行的第三步骤。
4、紧接下来的是另一种警觉—修行者会警觉到万物皆有隐藏的危险性质。他会感觉到跟万物有所牵涉是危险的。它们有如充满了猛兽的森林，极不安全而且必须提防这种“危险”的警觉以及提防(ADINAVAN-UPASSANA-NANA)，是第四步骤。
5、当修行者把万物都视为具有危险性质，则醒悟会立刻被激起—世界所有的东西，都像一间被大火烧光了的屋子，没剩下什么，只有灰烬或是空洞的躯体，根本不吸引人—修行者会对一切万物失去了迷恋心。这种醒悟(NIBBIDANUPAS-SANAA-NANA)，是修定的第五步骤。
6、随著醒悟的生起，另一种想摆脱万物纠缠的感觉也会跟著浮现，换句话说，修行者想“冲破”一切纠缠和束缚，以便得到一种真正的自由。那对自由的需求是很强烈的，好似一只在蛇的口里拼命挣扎的青蛙一样，或者像跌入陷阱的小鹿拼命乱撞和挣扎，渴望能重回到自由的怀抱里。这想摆脱苦恼的欲想，是修行的第六步骤。
7、修行者想逃避的意志如已坚定，紧接著是寻找逃避的途径。虽然人也是自然界的一种存在现象，但是他有逃出自然界的存在现象之环绕的必要，特别是在他仔细的反省之后。因为他已醒悟到妄执世间一切事物是危险的、可怕的，它只能带来无穷无尽的痛苦；他也发现到那些欲望，就是把他缚住的铁链。他不得不寻找软化欲望的方法，一旦欲望被软化，他会即刻完全的毁灭它，而投奔自由大道。
有一个譬喻：有一个人走到他捕鱼之处，从捕鱼的网内抓出一条蛇来，但他却以为是鱼，有人告诉他那是蛇，他并不相信。直到他遇到一个很有智慧和慈悲心的老师，那老师指引教导他，他终于发觉他所抓到的是一条蛇。然后他因为感到害怕而寻找杀蛇之法。他紧抓住那蛇的“颈子”，把蛇高举过他的头顶，一圈圈的转著那条蛇，直到它感到无比的晕眩和衰弱而终于跌下来死去。那蛇就好比人的欲望，在最初的阶段，人把蛇当鱼看待，意即人把自己的欲望，当成一样值得追求或获得的事物，一旦醒悟到那欲望是有害于己，因根本不值得追求，才顿时醒悟到那欲望原来也跟毒蛇一样，能毁灭自己，因此，不得不寻找方法毁灭它。
如果，一个人没办法减低聚集的欲望，那么日子一久，他更加无法消除它们。欲望之力量，远超过可用于毁灭它的贫乏之知识。因此，我们有增进和发展知识的必要，以减轻欲望所引起的痛苦。我们必须时时观照，并省悟无常和无我之实理，因为唯有这样的反省，才有助于斩除滋养欲望的营养输入，使欲望一日又一日的减少。我们有必要建设自己崇高的品格，才能斩除那好似高山的欲望—虽然我们比那高山要矮得多。我们面对欲望的情况，就好像一只小鼠面对著必须杀死一双老虎之重责；当然那老鼠必须以机智战胜大老虎(例如采用各式各样的用具和技能来对付那只大老虎，直到它筋疲力尽为止，这样比尝试直接跟老虎相斗要要好得多。)这渴求逃避之路，是修行进展的第七步骤。
8、欲望的衰退，必使修行者渐远离和放弃一切染著及妄执。紧接著修行者必须培养正解，也就是尝试涉入“空性”的一个阶段。在这个阶段，修行者会领悟缘起性空和假相幻用之义，既然有为法和无为法毕竟空，那有一事物值得妄执呢？明白了万有之空性而又能时常省悟和观照，将使修行者的心境超脱于欲望之上，不为一切事物所动。这种洞见事物真相之境况(SANKHARU-PEKHA-NANA)，是第八步骤。
9、不为任何存在现象所左右的心境，已具备了悟入四圣真谛(SACCANU-LOMIKA-NANA)的条件。在第九个步骤，修行者已准备斩断缚人于深深苦海之铁链。从铁链的束缚中摆脱出来的修行者，再也不是拼命追求五欲享受的凡夫，他已把自己的心境提高，而达至圣贤崇高境界。
这按步修行正定的方法，不但能促成心境的升华，而且还能指引修行者涉入最高的境界—涅槃。
第九章 解脱前后的境界
“毗钵舍那”是一种精神的训练。它以提升心境，直到一切痛苦无法侵扰的境界为目的。修行者在涉入那种境界之际，心已无所执著，世间事物，再也无法使他盲目地迷恋或厌恶，他的心境已跨越世俗状况，进入了超世的境界。
为了要明白这超世境界，我们必须先明白跟它相反的“世俗境界”(LOKIYA-BHUMI)。在这世俗境界内，万事万物控制了人类的心。世俗境界又可分为三类：(一)欲界；(二)色界；(三)无色界。这三界总起来一共有二十八天，每一天都住有饮食起居、生活习惯、精神嗜好之倾向以及寿命相异的天人。我们所住的这一界是欲界，即以粗重的欲望为生活方式。欲界的梵文是KAMAVACARA-BHUMI，其义是心尚满意于世俗的各种享乐之境界。在欲界的六欲天上，人对俗欲的嗜爱会转微薄；到了色界的十八梵天，那粗重的俗欲，会被一种光明的形色和禅悦所取代，这禅悦是以光明形色为专注的对象而显现的。从色界(RUPAVACA-BHUMI)再上去无色界(ARUPAVACARA-BHUMI)的四天，一切光明形色被迷醉于禅悦之境界所取代。但是这种迷醉于禅悦的快乐是短暂的，因为随著定力的衰退，痛苦还是照旧能侵入。
一个俗人，能依定力的强弱，在任何时候落入这三界的任何一界。这并不是不可能的事，在佛陀时代的印度，出家寻找宁静和安乐的人，可随处在森林里发现。他们住宿林中，修行不同阶段的禅定，但目前的印度，已很少有这一类的人了。
在超世境界生存的人，可分为四阶段的道与果，即初果“须陀洹”(SOTA-PANNAA160)，华译为“预流”，意思是准备入圣果之位；二果“斯陀含”(SKIDAGANI)，华译为“一来”意思是死后升到天上去做一世的天人，然后再重回到人间投生一次。三果“阿那含”(ANAG AMI)，其义是“无还”，即不再来人间受生死。第四果是阿罗汉(ARAHANT)，中文译为完全美好的人，或已解脱生死的人。这四种崇高的人所置身的境界，是“超世”之境界，“超世”之义，就是“高高地在世界之上面”，这是指心的“超世”，并非身体。唯一辨别“超世境界”的四种界限，是尝试觉察正在被除掉的各种不同的精神杂质。佛陀把这些杂质分为十种，称为“结”(SAMYOJANA)。人类以及一切众生，都被系缚在这个世界，如能斩断这些结而超脱出来，他将获得心境的自由，亦即达到超世的境界。
在这十种系缚我们的结中，第一种是“自我”的信念(SAKKAYA-DITTHI)，亦即误把“身”与“心”当作“自我”。通常，任何一个人是不会注意到身与心的本质，而毫不考虑的把“身”和“心”拼合起来，当作“自我”。“自我”的信念，是属于天性，每一个人都以为“我”，就是一个拥有“自我”的“我”，从来没有人对这个“我”或“自我”的存在发生过怀疑，在佛陀悟道之前，也没有人能把这个“我”看得透彻。当然，“自我”的观念，就是生活的推动力，不过很遗憾的，它也是自私自利的出发点或根源。佛把它比喻成十个脚镣的第一条脚镣，也是我们应该斩断的脚…
《佛法真实的面貌 (佛使比丘著)》全文未完，请进入下页继续阅读…