..續本文上一頁結果是成功或失敗，其主要動機，都是爲了滿足那被寵慣了的欲望。
每一個佛教徒學佛的目的，都是爲離苦得樂，而得樂之法，在于人對世間實相，是否有真正的了解。要了解世間萬有實相，就必須依賴洞察能力所激起的智慧，把萬事萬物都照得清清楚楚，使人能洞見萬有之本質，而對一切事物有正確的了解。無論我們所欲求的事物，是那一種的世俗利益—例如錢財、地位、名聲，或是來世利益，或是大衆的利益，佛道之果，涅槃—唯一使它們實現的辦法，是以洞察能力和正確的知識，來進行尋求的任務。人是依著智慧才能進步和發展的。在經典內曾經提到，人是能夠從洞見諸法而淨化自己的，除了這個方法之外，再也沒有別的途徑。通往自由解脫之大道的關鍵，在于是否擁有洞察能力。在世俗語言之慣用法，我們依著自己的性別、職業和身份，口稱自己爲某君或女士，或依著身份而自稱自身爲主人、仆人、上等人、下等人....。其實，這只不過是一種假設罷了，或是一種方便的了別之法，千萬不可執著那假設的身份。如果我們真的信以爲真，那麼，我們將會跟那些臉上被泥土掩蓋的蟋蟀一般紊亂，互相亂撞亂咬，直到死去爲止。當我們的臉被“塵土”掩蔽著，或是當我們面對各種不正見時，我們也會像那可憐的蟋蟀一樣的迷惑和錯亂，甚至做一些在普通情況下無人敢做之事，例如殺人放火。因此，我們不可盲目地執著自己在社會上所占有的身份，和那些似是而非的世間“真理”，它們只不過是人們在社會上，爲了方便而采用的假設罷了。
那麼，我們應該以怎樣的態度，來對待和處理那些生活上所缺乏不了的金錢和財物呢？我們應該把它們當作一種假設來看待—一種無實質可求的身外物—才能使我們省悟到，那含有妄執之意的說話方式，是多麼的無意義。例如“這是Ａ先生的地，那是Ｂ先生的別墅；這是某某人的....，那是某某人的....。”社會上的法律，能照顧我們的擁有權，用不著我們妄執著那個“我的”、“你的”、“他的”的觀念。我們應該只爲了方便才擁有一切事物；同時，我們必須是一切事物的主人，不能放任它們操縱著我們。我們必須置身于萬事萬物之上，以它們爲奴。但是，如果心一傾向執著，我們就逐漸變成它們的奴隸。情勢就是這樣容易反轉過來，因此，我們不得不謹慎小心，以正確的態度和心思，來看待和處理萬事萬物，才能奠定我們身爲主人的地位或身份。如果我們稍微大意的話，失陷于煩惱的羅網，是一件很有可能發生的事。若然，我們將被折磨而感到無限痛苦。
當我們真正洞見人生之虛幻不實，我們會開始逐漸地放棄徒然的妄執(NIB-BIDA)，身心也隨著自由起來，不再受事物的束縛，因爲，我們開始醒悟到那妄執的心理是多麼的愚蠢。然後一種自然的緩和(VIRAGA)亦開始自動的湧入，軟化及打開了各種妄執的緊結，有如一條被打緊了結的繩子，剛被解了結似的。或好像一匹深色布被浸在退色藥水裏，那匹布的顔色漸漸褪化在水裏，而布也漸漸地褪色，直到成爲白色或近乎白色的布。佛稱妄執的退化、松開和消失爲“解放”(VIMUTTI)。它是一個極爲重要的階段。雖然，它並非最後的階段，但它是步往徹底解放最重要的一步。
解放了的心境，是純淨而毫無汙染。心的淨化(VISUDDI)能使心境平和和冷靜。佛稱這種平和和冷靜爲“安甯”(SANTI)，相等于涅槃。
涅槃曾被譯爲“沒有折磨工具的存在”。另一個譯義是“徹底的熄滅”。因此，涅槃有兩個很重要的意義，這兩個譯義的並合，指示了一種完全擺脫痛苦的情況。除了這兩個譯義之外，尚有別的譯法，例如“痛苦的消滅”，“汙染的徹底消除”或“痛苦中止之狀況”。雖然很多不同的派系都采用涅槃這名詞，但是其義卻因各派系而異，有些派系甚至把涅槃譯爲“完全的溶化于肉欲”。佛陀把涅槃譯爲“一種從洞見世間萬有實相而斬斷妄執，以及擺脫了束縛、折磨和痛苦的情況中，而生出來的自由”。換句話說，涅槃就是擺脫了妄執和一切痛苦，而獲得真正的大解脫之情況。佛說世人誤以世法爲樂，而世法皆無永恒性，無時不演變有何可樂？唯有修集世間善因，省悟萬有之無常、無我性，認清宇宙實況，面對現實，努力淨化身心，排除煩惱雜念，證入涅槃妙境，方可算是真正的解脫之樂。
心境升華而涉入涅槃之後，人應該懂得以那無私之精神，爲社會服務，替衆生解除痛苦，消難消災，使衆人都能涉入那無爭無執境地。佛陀指明善惡業的推動力，是出于各人的內心，因此，各人都可以從自己的內心去改造。心是培養完美和健全人格之重要關鍵。只要人心一向善，人人都奉行五戒、八戒、或十戒，身、語、意無時不存善、行善，內心定會被淨化，如此則不難于了悟緣起，斬斷無明羅網而使佛性顯現。如每人皆能如此奉行衆善，這娑婆世界定會變成極樂世界，始不負佛之本意！
第八章 七淨化
—“毗缽舍那”的四個階段及圓滿知識的九步驟
(一)擺脫錯誤的觀念
(二)擺脫疑慮
(叁)了別正道的知識和觀察
(四)通往正道的整個進展之知識和觀察：
1、緣起說
2、退化或分解的知識
3、懼畏之警覺
<, font >4、警覺到危險性
5、醒悟
6、欲求自由
7、爲逃避而掙紮
8、鎮定
9、齊備領悟四聖谛法
能擺脫錯誤的見解是一種淨化，也可以說是一種解脫—從所有的邪見擺脫出來，而獲得的大解脫。那邪見包括了很多缺乏理性的信念，例如對巫術的迷信和崇拜，或者誤以爲人生短暫，應該盡量追求五欲的享受，或以爲自己必有一個“自我”，不能省悟到那身軀，只不過是四大的和合而組成的，反以爲還有一個叫做“靈魂”的東西，能從身體進進出出，卻不曉得那只不過是五蘊之聚集，而發起精神和心理上的功能罷了。心存邪見的人，往往有迷信巫術或聖迹的傾向，因此，他們害怕一切自己認爲是神秘和不可思議的事物。爲了鎮壓這畏意，人發明了種種的儀式來驅逐魔鬼，而無知的迷信者妄執著那些儀式，深以爲是世間妙法。無可疑問的，這是一種錯誤的觀念和信仰。能舍棄這類邪見和錯誤的見解，就是一種淨化，也此是涉入“毗缽舍那”功夫的第一個階段。
擺脫疑慮是反省的功能，人如果對種種激發或促成事物的存在和毀滅的原因，做深深反省，其結果必是清晰充分的了解，特別是在還沒反省之前，心內早已沒有妄執邪見的存在，我們可以詳細的觀察那無知、欲念、妄執和業力等，是怎樣的産生和互相牽連演變，以致構成凡人的身心。如此的觀察，能使我們明白“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”這緣起說的意義，並助我們消除所有的誤解或疑慮。
在修行“毗缽舍那”正定之系統中，導師們指出大約二十至叁十多種修行者會碰到的疑慮，所有的疑慮，都是屬于對“自我”的存在所發生的懷疑。例如懷疑在目前這一刻，“自我”是否真的存在，以及過去的自我，是否真的曾經存在，或者懷疑在未來的“自我”會不會繼續存在，如還存在的話，那麼，它將以什麼形式而存在著？唯一解除這些疑慮的辦法，是讓修行者醒悟到諸法無我之法印。當懷疑障礙一消失，“毗缽舍那”的第二階段也完成了。隨著疑慮的解除，那了別正道或邪道的知識會此刻浮現，但在它還未浮現之前，修行者可能會遇到一些障礙，不過那是任何人在修“毗缽舍那”的過程中，通常都會碰到的現象。當心境正處于一種深的專注狀態之際，有一些陌生和奇異的現象很可能現起，致使修行者感到敬畏。例如一種令人驚異而生動的光華，可能會出現于修行者“心眼”(肉眼是閉著的)。如果修行者大意的話，他會以爲自己已修得了“毗缽舍那”正定的“定果”，他會恭賀自己說：“這是一種超自然的境界，這對我來講已足夠！”但是他不知道那現象，就是一種邊徑或一條行不通的狹道。另一種可能産生的幻境，是一種“喜悅”和“滿足”的感覺會不斷地流溢于心內，直到致使專注的心神失去反省作用爲止，但是修行者可能還沾沾自喜，以爲自己正體驗一種不可描述的禅悅，他甚至以爲那就是涅槃的境界！這般的誤解，只有通往涅槃之途徑被堵塞，如果修行者再想往前進，那已是不可能的事，因爲他已碰到阻擋智慧的絆腳石；更有甚者，就是那能洞察身心本質的能力，可能誤導修行人涉入一種自我滿意的境界，使他誤以爲自己在禅定方面，已獲得了相當可觀的成就，並致使他變成過份的自信。有時候，他可能利用所修得的精神定力，使自己的身體能直直的、僵硬的坐著，其結果是反使精神定力只專注于身體的僵坐姿態，而失去反省的警覺。雖然如此修行是徒然的，但是很多修行者通常都不介意，反而認爲它是一種超自然的能力，甚至把它當作禅果來看待。
另一種極容易發生之情況，是一種修行者從來沒有體驗過的入神狀態的快感。這入神狀態會激起身心迷醉的極悅，所有的問題，至此也會暫時消失，而使修行者誤以爲自己已修得了解脫之道。毫無疑問的，這誤解是項重要阻礙。不過修行者終會發現自己的錯誤，因爲隨著時間的流逝，那入神迷醉之狀況會退化，修行者會從那迷醉中“醒”過來；醒著的情況適合反省作用，修行者必能透過反省，而覺察到自己的錯誤。
還有一種阻礙，是跟信心有關系的。修行者在修行以前所缺乏的堅強信心會開始生起，並穩固于心內(例如對叁寶的信心，或是對自己創發的理論所抱有的信心)，使人意想不到的是，修行者會對佛教産生過份濃厚的滿意之感，甚至達到極端的程度。由于感性的成份太重，修行者不會爲任何好意的指導所動，倒以爲自己已修得道果。以上所略述的錯覺、幻境和誤解，都是修行“毗缽舍那”的人容易遇到難關。在最初的階段，修行者可能會以爲那些幻境是禅境，一旦他…
《佛法真實的面貌 (佛使比丘著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…