..续本文上一页即是解脱。”(39)

　　这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。

　　同品中舍利弗又是出于轻视女性的心态，质问天女既然功夫这么好，“汝何以不转女身

　　”天女反问他说：

　　“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转

　　……一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身

　　”(40)

　　这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《般若心经》所述观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

　　《维摩诘经》另一品“佛道品”也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：

　　“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”(41)

　　同品并且有下述的偈语：

　　“火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。

　　或现做淫女，引诸好色者，先以欲勾牵，后令入佛道。”(42)

　　这一段偈语，正是筏苏蜜多的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高危险性，一不小心，你可能变成“火花”而不是“火莲”!

　　此外，《诸法无行经》也有如下的表达：

　　“勿分别贪欲，贪欲性是道，烦恼先自无，未来亦无有；能作是信解，便得无生忍。”(43)

　　《文殊般若经》也说：

　　“菩提即五逆，五逆即菩提。何以故

　　菩提、五逆无二相故。”(44)

　　在“烦恼即菩提”的实际教学中，《大智度论》记载了“喜根法师”与“胜意法师”两人的教学差异与效果优劣。论中叙述喜根的教学说：

　　“(喜根)不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便，教诸弟子入一切相智。时诸弟子于诸人中无嗔无悔。心不悔故，得生忍；得生忍故，则得法忍，于实法中不动如山。”(45)

　　这一段文字的重点并不是说喜根用放纵的方式教导他的弟子，而是强调他的教学，不以戒律、教条以及由此二者衍生的罪恶感作为修行的动力。所以他的弟子们“无嗔”、“无悔”。所谓“无嗔”不只是对别人不生气，“无嗔”也是自己对自己不生气的结果。太多的戒律和教条，对于某些人可能形成压力与挫折。此一压力与挫折如果不能及时化解，人就很容易对自己生气。修行到此，修行就会变成一种灾难。笔者并不是反对戒律与教条，而是强调，戒律与教条不能孤立存在，它们需要支撑。最有效的支撑就是观照的慧眼(观)与宁静的定力(止)，如果没有支撑，戒律与教条进到心里面就会形成压力与挫折。《大品般若经》所谓“罪不罪不可得，应具足尸罗波罗密”，提倡戒律与教条者，于此应深思之。

　　因此，要看待筏苏蜜多的情色哲学，不能只是从“以毒为药”的角度加以理解，还要从一般世俗的人性角度肯定其消除性焦虑的治疗功能。大和民族在历史上训练娼妓时，要娼妓以“观世音菩萨”自誓；美国近年在治疗性障碍时，有所谓“行为治疗”，都可以做为我们理解筏苏蜜多法门的参考。不过，从佛法的如实义上说，“淫怒痴性即是解脱”，唯有向上修持，到此境界，才是究竟。

　　再从另一角度说，筏苏蜜多的法门，实际上并非万能。在五十三参的整体架构中，筏苏蜜多女只是其中一参而已，不能以偏概全。这一参反映了人间的现实需要，但五十三参之中更多的是选择出家的比丘、比丘尼。因为性爱的行为，有其习惯性与上瘾性。对于选择世俗在家生活的人士而言，性爱固然是现实生活中美好的一部分，但是就菩萨道的修持而言，选择“禁欲”的生活，实际上别有一番天地。讨论“禁欲”与讨论“性爱”一样困难，因为参与讨论者往往有其个人主观经验与立场。因此讨论此一课题，最好先跳出主观，同时避免优劣比较。毕竟它是个人的抉择，因此另一方面的优劣已无关紧要。

　　美国新时代运动(NewAgemovement)的思想家们，一方面提倡性爱的喜悦，另一方面更尊重禁欲的价值。这种中道的态度，值得参考。在《搬柴运水日日道》(chopWood,GarryWater)一书中，特别提到有关“禁欲”的看法：

　　“独身或禁欲，是很多传统的求道者认为很重要的一条途径与法则，瑜伽行者称之为正面的独身。正面的独身是表示他们认为性的精力是至高甚至是罕有的精气之源，这种观念不同于把性当作是污秽猥亵的行为。他们禁欲的目的，不是为了这种行为下流而避开，而是为了保存体内的精力，这种精力不经由性行为而流泄时，长久的聚积保存后，能有助于身心的转换与升华。有些人实行独身主义是为了更实际的理由。性的欲望会导致情感的牵绊，甚至引起许多情绪的纷扰与痛苦。

　　在东方，出家的目的是为了使身心安宁，无所执著。他们相信精神的提升，必须从生活的清净开始。以往人们一旦出家，便是终身，但短期的出家也有助于内心的体验。禁欲使许多人重新审视他们自己心识与其伴侣之间的关系。独身生活已渐渐成为成长的途径之一。

　　但是如果要采取独身生活，便须先能打消对性的妄想。强烈的性意识，对身心的消耗，比实际的性行为更甚。”(46)

　　简言之，任何人选择独身或禁欲，不应出于把性爱看为猥亵或罪恶的看法，而是出于个人身心清净的理想。如果有人在“性爱”与“禁欲”之间采取“净”、“秽”两极的对立态度，或是以性爱为敌而不断抗拒逃避，他的禁欲一定是一种自我折磨，终将因不堪疲劳而宣告失败，甚而因此形成心理变态。诚如《大智度论》所述，唯有在淫怒痴和诸法实相之间，用“一相智”加以观察，对立性的紧张才会消除，不但对自己不生气，对别人也不生气。“不不悔”，再加上定慧等持的力量，如此修行必能成功。(待续)　　

　　注释：

　　(1)引见《华严经·普贤行愿品》卷五，大正藏册十，页683。

　　(2)同(1)，卷四，页679。

　　(3)同(1)，卷三十三，页811。

　　(4)引自《华严经普贤行愿品疏》，澄观作。卷三，页68。

　　(5)引自《白云之道》(ThewayoftheWhiteClouds),Govinda著，周仰南译，台湾《十方》杂志，15卷5期，1997年2月。

　　(6)同(1)，卷四，页680。

　　(6)同(1)，卷十一，页711。

　　(8)同(1)，卷八，页698—699。

　　(9)同前注。

　　(10)南北传佛教对于十二支或十三支头陀行的详细内容，繁简不同。南传多说十三支，北传多说十二支。

　　(11)同(1)，卷三十三，页814。

　　(12)同前注。

　　(13)同(1)，卷三十三，页815。

　　(14)同前注。

　　(15)同前注。

　　(16)同(1)，卷三十四，页815。

　　(17)同前注。

　　(18)见该书16页，1963年，Meridian版。译文参阅谢幼伟著《怀黑德学述》页21，台湾中央文物供应社，1953年。

　　(19)引同前注，参阅印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》，第一章第一节第二项，页49，台北正闻出版社，1981年。

　　(20)引同前注。

　　(21)引见虚云著《虚云和尚年谱》，页51，台北佛陀教育基金会，1990年。

　　(22)同(1)，卷十六，页732。

　　(23)参见(19)。

　　(24)引见《金刚般若经》，鸠摩罗什译，大正藏册八。

　　(25)同(22)。

　　(26)语见《大智度论序》，东晋·僧轈述，大正藏册二五。

　　(27)“情色”一词，参阅余德慧著《情话色话》，台北张老师出版社，1984年。

　　(28)见《佛本行集经》，隋·那崛多译，卷二十八，大正藏册三，页782。

　　另见《佛所行赞》卷三“破魔品”，马鸣造，北魏·昙昕译，大正藏册四，页25。

　　(29)同(1)，卷十五，页731。

　　(30)同前注。

　　(31)同前注。

　　(32)同前注。

　　(33)语见《大智度论》，大正藏册二五。

　　(34)引自罗素(BertrandRussell)著《婚姻革命》(MaritalRevolution)第19章“性和个人幸福”，靳建国译，台北远流出版社，1989年。

　　(35)引自谢瀛华著《性心理手册》，第二章，页68，台北远流出版社，1994年。

　　(36)引自余德慧著《性在暗处起舞》，《张老师月刊》177期，台北张老师出版社，1992年9月。

　　(37)引自郑石岩著《清凉心菩提行》，页191，台北远流出版社，1989年。

　　(38)引自《维摩诘经》，鸠摩罗什译，大正藏册十四，页547—548。

　　(39)引同前注，页548。

　　(40)引同前注。

　　(41)引同前注，页549。

　　(42)引同前注，页550。

　　(43)引自《诸法无行经》，大正藏册十五，页752。

　　(44)引自《文殊般若经》，大正藏册八，页728。

　　(45)引自《大智度论》卷六，大正藏册二五，页107。

　　(46)参阅该书原著页74—75，译文引自该书中译本《如莲的喜悦》，杜恒芬译，台北时报文化出版社，1989年。

《五十三参与人间佛教(上)(游祥洲)》全文阅读结束。