..续本文上一页“序言”即可看出端倪。以下依此序言透视其思想要义。

　　对于中国佛教著重圆融方便，致使佛教有所转变，印老探源《阿含经》，读得“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”之语句，有所契入，于是初步确立人间佛教的思想。印老说：

　　释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。释尊之本教，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。

　　二千五百多年前的释迦佛出世于人间，修道于人间，成道于人间，教化度众于人间，可见人间是最易于修行解脱的地方。换言之，佛教是重视此地、此时、此人的关怀与净化，强调当下的世间而非彼处的他方世界；而偏重于“鬼化”、“神化”的佛教，都偏离了佛教真正的精神。

　　人间佛教则表现出对现实人生的重视，并从菩萨道体现此一精神；强调慈悲与利他，可说是人间佛教思想的核心。印老以龙树思想为依据，归结菩萨之精神如下：

　　龙树集其成，其说菩萨也：1.三乘同入无余涅槃而发菩提心，其精神为“忘己为人”。2.抑他力为卑怯，“自力不由他”，其精神为“尽其在我”。3.三阿僧祇劫有限有量，其精神为“任重致远”。菩萨之真精神可学，略可于此见之。

　　印老的人间佛教思想，若脱离菩萨精神来认识，则不免有所偏失。对于印老弘扬佛法最终的归趣及其对于一切佛法的判摄，总结如下：

　　能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！

　　由此可知，印老以原始佛教为本，重视其纯直素朴的特质，而进一步以大乘佛法的行解为阐扬的中心；而经过长期演化的后期佛教，即使因方便适应而有所变质，但仍有许多值得参考之处，故亦须摄取其中长处，如此才能全面性掌握佛法的整体，充分掌握佛陀本怀并促使佛教复兴。

　　以上是印老于《印度之佛教》“序言”处的人间佛教思想，之后则不离此观点而作进一步阐述。即使历经五、六十年悠悠岁月，印老晚期交代其一生思想之《契理契机的人间佛教》，亦不外于此。其中尤以“宏阐中期佛教之行解”，为一贯之主张，认为未来中国佛教的希望，即在此点的认识与弘扬，印老说：

　　现阶段的中国佛教，不但理论是后期的大乘，唯心的、他力的、速成的行践，也都是后期佛教的本色。我们如果要复兴中国佛教，使佛教的救世成为现实，非推动中期的少壮青年的佛教不可。

　　以及：

　　从印度佛教思想的演变过程中，探求契理契机的法门；也就是扬弃印度佛教史上衰老而濒临灭亡的佛教，而赞扬印度佛教的少壮时代，这是适应现代，更能适应未来进步时代的佛法！

　　由此可知，人间佛教思想所著重的是中期佛教的菩萨思想。中期的佛教有如一个人的少壮时期，在理智与行动上都处于最佳状态，既有年少的青春活力，也有年老的沉稳踏实，能够自利又利他，是弘扬佛教者所应著重的层面，也是中国佛教发展的新契机。

　　关于人间佛教思想，印老在《佛法人间》、《学佛三要》、《成佛之道》等书中亦多所提示，碍于篇幅之故，于此只略提人间佛教的四个理论轴心，此分别是 ：

　　一、论题核心：从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛。

　　二、理论原则：法与律合一、缘起与空性的统一、自利与利他的统一。

　　三、时代倾向：青年时代、处世时代、集体时代。

　　四、修持心要：菩提心(信愿)、慈悲心(慈悲)、空性见(智慧)。

　　此四点是印老人间佛教的基本思想，也是印老以经论为基础来建构开创的；要理解何谓人间佛教，不外由此把握。至于台湾许多道场所说的“人间佛教”，究竟是什么样的人间佛教？或者是否得自于印老思想之影响？等问题，皆应由此理论基础进行判断。另外，要具体扼要地掌握人间佛教的精义，《契理契机的人间佛教》无非最具关键性，该文子标题提到人间佛教是“契理而又适应世间的佛法”、是“少壮的人间佛教”，谈论“解脱行与慈悲心行”，以及说明“人菩萨行真实形象”，最后期勉菩萨道行者“向正确的目标迈进”。要认识印老(人间佛教)思想，必须从这篇文章去理解。

　　伍、从契理契机的人间佛教谈汉传佛教之发展

　　如前所言，印老对中国佛教有著深切的反省，除了批判其种种偏差言行外，也建构出人间佛教的思想体系；而这些批判和建构，和太虚大师一样，是基于中国佛弟子的责任与使命，心系著中国佛教之发展与复兴。对于复兴中国佛教的方针与作法，可由其倡导的“人间佛教”得到明确的方向。可以说，人间佛教是中国佛教的暗夜明灯，足以作为汉传佛教未来的光明与希望。换言之，印顺法师批判中国佛教，且进一步弘扬人间佛教；试图为中国佛教“开创新局” ，使学人未必要走传统中国佛教禅、净等老路；而指引一条适合时代、因应潮流、契理契机的佛教思想，为汉传佛教规划出新的理想与愿景。

　　印老以人间佛教为汉传佛教规划出新的愿景，而这样的愿景是否能适应时代之趋势？或者，为什么人间佛教能适应现今(乃至未来)潮流之发展？人间佛教是否经得起时代考验？新时代究竟需要什么样特质的佛法？什么样的佛法能适应于今后的社会而开展出来？为什么汉传佛教需要人间佛教的指引？凡此种种均是关心人间佛教和汉传佛教者所必须思考的 ，以下即就此问题提出个人

　　#092;见。

　　人间佛教之所以能促进汉传佛教之发展，是因为人间佛教具有契理性与契机性。我们可用下列简单的逻辑推论表示：

　　前提：　1. 人间佛教具有契理性与契机性。

　　(人间佛教是契理契机的佛法。)

　　2. 契理契机的佛法能促进汉传佛教的发展。

　　结论：　　 人间佛教能促进汉传佛教的发展。

　　对于第二个前提少有人会怀疑，因为佛教要弘扬，使众生于闻法时获得利益，除了要考虑听法者的程度根机外(契机)，所说的法也必须契合于真理(契理)。至于第一个前提──“人间佛教具有契理性与契机性”，则是需要进一步论述的。

　　印老晚近在《契理契机的人间佛教》中，交代其一生思想重点，明白指出“人间佛教”是其根本关怀，而其所要弘扬的即是“契理契机的人间佛教”。对于人间佛教之“契理”与“契机”，印老曾在〈人间佛教绪言〉开宗明义地作下列表示：

　　佛法所最著重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要著重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义。……现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。

　　印老认为佛法强调“契机”与“契理”，此两者必须兼而有之。如专重于契理，则不免曲高和寡；若专重于契机，则忽略佛法真义的显正。可知片面的偏重都会有所缺失。而人间佛教正符合了契理与契机两种要件，但究竟怎么样才算是契理又契机？人间佛教是如何的契理又契机呢？以下略分五点说明。

　　一、人间佛教主智论的信仰特质符合时代之趋势

　　在现代文明的社会中，进步的科学与发达的资讯，人的理智能力受到高度重视，宗教的信仰型态亦有所转变。过去的宗教信仰强调情感面的慰藉；而其仪式、仪轨、教条、戒律……等，都是信仰的重心。宗教要求信徒绝对服从、不容怀疑，于是信徒在形象的满足、权威的依赖中逐渐丧失思考判断的能力。而人间佛教与此相对，强调人生而为人的尊严可贵，认为人透过自力修行便能到达涅槃解脱，不须向外祈求上天的救赎(如神教信仰一般)，亦不著重内在真常佛性之存在；主张人透过智慧的观照与思维，即可以追求幸福的生活。

　　随著时代的演进，就宗教未来的发展趋势而言，宗教性的色彩将愈来愈淡薄，保守、僵化的意识型态将不再受到欢迎，反而还会受到知识份子的否定与批判。英国哲学家、诺贝尔文学奖得主罗素(Bertrand Russell, 1872-1970)即是一个明显的例子。罗素曾以哲学家的观点，透过理性反省的方式，检视西方基督宗教的教义，公开发表“为什么我不是基督教徒”的演讲 ，批判宗教之透过恐怖意识、感情慰藉等因素来操控信仰，并认为要建设一个美好的世界，所需要的是知识和开明的观念，而人必须以智力来创造幸福的前景。

　　罗素的观点反应了知识份子(Intellectuals)、菁英社群(Elites)的共同心声，认为人唯有依靠自己的努力，才能够帮助自己免于恐惧与痛苦；藉由独立思考来正视人生的苦难，而不是以逃避的方式来面对，更不需要把希望寄托在他方世界，却忽视现世的生活。

　　佛教在知识界中的发展是受到瞩目的，印老说：“知识份子的加入佛教，是佛教能否辉煌的一个重要因素。” 一个社会的菁英份子信佛学佛的人数愈多，佛教即愈强盛，社会亦随之更美好；而这正有赖于人间佛教的弘扬。人间佛教“依法不依人”，没有隐遁色彩的声闻行，也没有神秘色彩的天乘行，不重死、重鬼，而重视信仰者独立思考、独立判断的精神，有著浓厚主智论的信仰特质 。所以在这个著重人文、理性及科学，重视开明思想与进步观念的世纪，正是人间佛教发展的新契机。相对于传统保守的宗教所象征的刻板、落伍、单调，以及怯弱，依赖、崇拜、祈求……等信仰型态，人间佛教更能适应未来人心的需要，而能在文明的社会中作出贡献。

　　二、在家与青年的人间佛教著重入世与利他

　　“慈悲”是大乘佛法的主要特质，菩萨道慈悲精神的表现，不外是“入世”与“利他”。关于“人间佛教”的入世利他行，印老曾多次说明两种身份的重要，一是在家人，二是青年人。关于在家人的地位，印老在“建设在家佛教的方针”即开宗明义作下列表示：

　　复兴中国佛教，说起来千头万绪，然我们始终以为：应该著重…

《汉传佛教的展望与愿景——以印顺“人间佛教”为重心的探讨(林建德)》全文未完，请进入下页继续阅读…