..續本文上一頁“序言”即可看出端倪。以下依此序言透視其思想要義。

　　對于中國佛教著重圓融方便，致使佛教有所轉變，印老探源《阿含經》，讀得“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”之語句，有所契入，于是初步確立人間佛教的思想。印老說：

　　釋尊之爲教，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾爲之喜極而淚。

　　二千五百多年前的釋迦佛出世于人間，修道于人間，成道于人間，教化度衆于人間，可見人間是最易于修行解脫的地方。換言之，佛教是重視此地、此時、此人的關懷與淨化，強調當下的世間而非彼處的他方世界；而偏重于“鬼化”、“神化”的佛教，都偏離了佛教真正的精神。

　　人間佛教則表現出對現實人生的重視，並從菩薩道體現此一精神；強調慈悲與利他，可說是人間佛教思想的核心。印老以龍樹思想爲依據，歸結菩薩之精神如下：

　　龍樹集其成，其說菩薩也：1.叁乘同入無余涅槃而發菩提心，其精神爲“忘己爲人”。2.抑他力爲卑怯，“自力不由他”，其精神爲“盡其在我”。3.叁阿僧祇劫有限有量，其精神爲“任重致遠”。菩薩之真精神可學，略可于此見之。

　　印老的人間佛教思想，若脫離菩薩精神來認識，則不免有所偏失。對于印老弘揚佛法最終的歸趣及其對于一切佛法的判攝，總結如下：

　　能立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤！

　　由此可知，印老以原始佛教爲本，重視其純直素樸的特質，而進一步以大乘佛法的行解爲闡揚的中心；而經過長期演化的後期佛教，即使因方便適應而有所變質，但仍有許多值得參考之處，故亦須攝取其中長處，如此才能全面性掌握佛法的整體，充分掌握佛陀本懷並促使佛教複興。

　　以上是印老于《印度之佛教》“序言”處的人間佛教思想，之後則不離此觀點而作進一步闡述。即使曆經五、六十年悠悠歲月，印老晚期交代其一生思想之《契理契機的人間佛教》，亦不外于此。其中尤以“宏闡中期佛教之行解”，爲一貫之主張，認爲未來中國佛教的希望，即在此點的認識與弘揚，印老說：

　　現階段的中國佛教，不但理論是後期的大乘，唯心的、他力的、速成的行踐，也都是後期佛教的本色。我們如果要複興中國佛教，使佛教的救世成爲現實，非推動中期的少壯青年的佛教不可。

　　以及：

　　從印度佛教思想的演變過程中，探求契理契機的法門；也就是揚棄印度佛教史上衰老而瀕臨滅亡的佛教，而贊揚印度佛教的少壯時代，這是適應現代，更能適應未來進步時代的佛法！

　　由此可知，人間佛教思想所著重的是中期佛教的菩薩思想。中期的佛教有如一個人的少壯時期，在理智與行動上都處于最佳狀態，既有年少的青春活力，也有年老的沈穩踏實，能夠自利又利他，是弘揚佛教者所應著重的層面，也是中國佛教發展的新契機。

　　關于人間佛教思想，印老在《佛法人間》、《學佛叁要》、《成佛之道》等書中亦多所提示，礙于篇幅之故，于此只略提人間佛教的四個理論軸心，此分別是 ：

　　一、論題核心：從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛。

　　二、理論原則：法與律合一、緣起與空性的統一、自利與利他的統一。

　　叁、時代傾向：青年時代、處世時代、集體時代。

　　四、修持心要：菩提心(信願)、慈悲心(慈悲)、空性見(智慧)。

　　此四點是印老人間佛教的基本思想，也是印老以經論爲基礎來建構開創的；要理解何謂人間佛教，不外由此把握。至于臺灣許多道場所說的“人間佛教”，究竟是什麼樣的人間佛教？或者是否得自于印老思想之影響？等問題，皆應由此理論基礎進行判斷。另外，要具體扼要地掌握人間佛教的精義，《契理契機的人間佛教》無非最具關鍵性，該文子標題提到人間佛教是“契理而又適應世間的佛法”、是“少壯的人間佛教”，談論“解脫行與慈悲心行”，以及說明“人菩薩行真實形象”，最後期勉菩薩道行者“向正確的目標邁進”。要認識印老(人間佛教)思想，必須從這篇文章去理解。

　　伍、從契理契機的人間佛教談漢傳佛教之發展

　　如前所言，印老對中國佛教有著深切的反省，除了批判其種種偏差言行外，也建構出人間佛教的思想體系；而這些批判和建構，和太虛大師一樣，是基于中國佛弟子的責任與使命，心系著中國佛教之發展與複興。對于複興中國佛教的方針與作法，可由其倡導的“人間佛教”得到明確的方向。可以說，人間佛教是中國佛教的暗夜明燈，足以作爲漢傳佛教未來的光明與希望。換言之，印順法師批判中國佛教，且進一步弘揚人間佛教；試圖爲中國佛教“開創新局” ，使學人未必要走傳統中國佛教禅、淨等老路；而指引一條適合時代、因應潮流、契理契機的佛教思想，爲漢傳佛教規劃出新的理想與願景。

　　印老以人間佛教爲漢傳佛教規劃出新的願景，而這樣的願景是否能適應時代之趨勢？或者，爲什麼人間佛教能適應現今(乃至未來)潮流之發展？人間佛教是否經得起時代考驗？新時代究竟需要什麼樣特質的佛法？什麼樣的佛法能適應于今後的社會而開展出來？爲什麼漢傳佛教需要人間佛教的指引？凡此種種均是關心人間佛教和漢傳佛教者所必須思考的 ，以下即就此問題提出個人

　　#092;見。

　　人間佛教之所以能促進漢傳佛教之發展，是因爲人間佛教具有契理性與契機性。我們可用下列簡單的邏輯推論表示：

　　前提：　1. 人間佛教具有契理性與契機性。

　　(人間佛教是契理契機的佛法。)

　　2. 契理契機的佛法能促進漢傳佛教的發展。

　　結論：　　 人間佛教能促進漢傳佛教的發展。

　　對于第二個前提少有人會懷疑，因爲佛教要弘揚，使衆生于聞法時獲得利益，除了要考慮聽法者的程度根機外(契機)，所說的法也必須契合于真理(契理)。至于第一個前提──“人間佛教具有契理性與契機性”，則是需要進一步論述的。

　　印老晚近在《契理契機的人間佛教》中，交代其一生思想重點，明白指出“人間佛教”是其根本關懷，而其所要弘揚的即是“契理契機的人間佛教”。對于人間佛教之“契理”與“契機”，印老曾在〈人間佛教緒言〉開宗明義地作下列表示：

　　佛法所最著重的，是應機與契理。契機，即所說的法，要契合當時聽衆的根機，使他們能于佛法，起信解，得利益。契理，即所說的法，能契合徹底而究竟了義的。佛法要著重這二方面，才能適應時機，又契于佛法的真義。……現在所揭示的人間佛教，既重契機，又重契理。

　　印老認爲佛法強調“契機”與“契理”，此兩者必須兼而有之。如專重于契理，則不免曲高和寡；若專重于契機，則忽略佛法真義的顯正。可知片面的偏重都會有所缺失。而人間佛教正符合了契理與契機兩種要件，但究竟怎麼樣才算是契理又契機？人間佛教是如何的契理又契機呢？以下略分五點說明。

　　一、人間佛教主智論的信仰特質符合時代之趨勢

　　在現代文明的社會中，進步的科學與發達的資訊，人的理智能力受到高度重視，宗教的信仰型態亦有所轉變。過去的宗教信仰強調情感面的慰藉；而其儀式、儀軌、教條、戒律……等，都是信仰的重心。宗教要求信徒絕對服從、不容懷疑，于是信徒在形象的滿足、權威的依賴中逐漸喪失思考判斷的能力。而人間佛教與此相對，強調人生而爲人的尊嚴可貴，認爲人透過自力修行便能到達涅槃解脫，不須向外祈求上天的救贖(如神教信仰一般)，亦不著重內在真常佛性之存在；主張人透過智慧的觀照與思維，即可以追求幸福的生活。

　　隨著時代的演進，就宗教未來的發展趨勢而言，宗教性的色彩將愈來愈淡薄，保守、僵化的意識型態將不再受到歡迎，反而還會受到知識份子的否定與批判。英國哲學家、諾貝爾文學獎得主羅素(Bertrand Russell, 1872-1970)即是一個明顯的例子。羅素曾以哲學家的觀點，透過理性反省的方式，檢視西方基督宗教的教義，公開發表“爲什麼我不是基督教徒”的演講 ，批判宗教之透過恐怖意識、感情慰藉等因素來操控信仰，並認爲要建設一個美好的世界，所需要的是知識和開明的觀念，而人必須以智力來創造幸福的前景。

　　羅素的觀點反應了知識份子(Intellectuals)、菁英社群(Elites)的共同心聲，認爲人唯有依靠自己的努力，才能夠幫助自己免于恐懼與痛苦；藉由獨立思考來正視人生的苦難，而不是以逃避的方式來面對，更不需要把希望寄托在他方世界，卻忽視現世的生活。

　　佛教在知識界中的發展是受到矚目的，印老說：“知識份子的加入佛教，是佛教能否輝煌的一個重要因素。” 一個社會的菁英份子信佛學佛的人數愈多，佛教即愈強盛，社會亦隨之更美好；而這正有賴于人間佛教的弘揚。人間佛教“依法不依人”，沒有隱遁色彩的聲聞行，也沒有神秘色彩的天乘行，不重死、重鬼，而重視信仰者獨立思考、獨立判斷的精神，有著濃厚主智論的信仰特質 。所以在這個著重人文、理性及科學，重視開明思想與進步觀念的世紀，正是人間佛教發展的新契機。相對于傳統保守的宗教所象征的刻板、落伍、單調，以及怯弱，依賴、崇拜、祈求……等信仰型態，人間佛教更能適應未來人心的需要，而能在文明的社會中作出貢獻。

　　二、在家與青年的人間佛教著重入世與利他

　　“慈悲”是大乘佛法的主要特質，菩薩道慈悲精神的表現，不外是“入世”與“利他”。關于“人間佛教”的入世利他行，印老曾多次說明兩種身份的重要，一是在家人，二是青年人。關于在家人的地位，印老在“建設在家佛教的方針”即開宗明義作下列表示：

　　複興中國佛教，說起來千頭萬緒，然我們始終以爲：應該著重…

《漢傳佛教的展望與願景——以印順“人間佛教”爲重心的探討(林建德)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…