..續本文上一頁于青年的佛教，知識界的佛教，在家的佛教。今後的中國佛教，如果老是局限于──衰老的，知識水准不足的，出家的(不是說這些人不要學佛，是說不能重在這些人)，那麼佛教的光明前途，將永遠不會到來。在這叁點中，在家的佛教更爲重要。

　　過去一般人想到學佛即想到出家，以爲佛教是出家人的佛教，學佛等于出家，勸人學佛便等于勸人出家，這正是社會人士的普遍誤解；尤其佛教越是衰落，越與社會脫節，誤會也就越深。所以印老認爲：““學佛並非出家，學佛不必出家”，這是目前應該普遍宣傳的重要論題。” 並期許出家的僧衆，不可隨便勸人出家：其認爲未來佛教的發展，應該著重在家的佛教，這樣不但可以免除社會的誤解，也能提高出家衆的素質，亦能“使佛教進入正常而光明的前途” 。

　　早在太虛大師從事佛教複興

　　#092;動時，即認定佛教將進入世界化，此時應著重在家。因爲在家佛弟子爲數衆多，其身份不受限製，易于深入人群的每一個角落和階層，積極從事利他的濟世工作，而如此發揮出來的力量是很巨大的。如果漢傳佛教未來的發展忽略了這個層面，其所能影響的範圍與發揮的效果將極有限。

　　印老所著重的在家佛教，之中包含兩個重要內容：一、佛化的家庭；二、由在家佛弟子來主持弘揚 。印老認爲佛教的修學應從周遭人開始，從自己的家庭去推動，把修學佛法的利益實際帶到自己的家庭，再逐漸擴大組織起來，慢慢向外擴散影響力。另外，對于在家人主持佛法，印老亦樂觀其成。印老從教典去考察，認爲《阿含經》的質多長者，以及大乘經的維摩诘居士、勝鬘夫人，都是弘揚佛法的龍象；另外古代曆史的諸多大德，都是傳授大乘的法將。包括近代的楊仁山、歐陽漸等在家的佛弟子，都肩負起弘揚佛法的重任。只要對佛法的信念、願力、見解、行持，能具備主持佛教的條件，印老認爲都是值得鼓勵的。

　　此外，印老認爲由在家衆所主持的佛教，有兩點是必須的：一、組織的，二、入世的。印老認爲唯有透過和合而健全的團體，佛教才能迅速地發展起來；相反的，如果缺乏有製度的組織，其所能發揮的力量就很有限。至于“入世”，是認爲每個在家佛弟子的工作崗位，即是修學菩薩道的道場，透過實質參與利他的修行，可以做到佛法淨化世間、利樂人群的目的。

　　簡言之，在家佛教的強調，是印老人間佛教中的一個要點，其認爲只要朝在家佛教的目標去努力，推行宣化、修持、慈濟等工作，“中國佛教是會大放光明的”。故雲：“中國佛教的前途，我們熱烈的寄望于在家佛教的發展！”

　　除了在家佛弟子外，青年人在人間佛教的思想中也扮演極其關鍵的角色。印老在《青年的佛教》之〈告青年佛教〉中，首先即指出：“佛教之新生，佛教青年事也！” 主張人間佛教的“時代傾向”是“青年時代”，認爲少壯的青年是社會的中心，要格外重視青年的佛教。

　　印老之所以強調青年人在佛教中的角色，是認爲青年人年輕力壯，在菩薩道的修學上，具有優勢與條件，具足利他入世的特點，而這樣的特點有利于佛教的推廣與複興。過去中國佛教重玄理、重證悟、重死後，與老年的心境特別契合，但與人間佛教的精神相違背。對于青年人在佛法修學以及佛教前途的重要性，印老作下列的說明：

　　推進適應時代的中國佛教，不宜因循于過去，而應該隨時記著：青年人愈來愈處于重要的地位了。中國佛教如不以適應青年的法門，引導他們來學佛，等于自願走向沒落。弘揚人間佛教，攝化的當機，應以青年爲主。了生死，當然還是佛法的一大事，但修學大乘，要以“利他爲先”。適應廣大的青年群，人菩薩爲本的大乘法，是唯一契機的了！《佛藏經》說：耆老們，但知保守瑣碎的教條，偏于自利，不能住持佛法。虧了少數青年，才將大法傳弘下來。過去如此，未來也一定如此，青年衆來發心修學，才是發揚真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善財、常啼等，都是現青年身，發廣大心，勇猛精進，學不厭，教不倦。他們自身現青年相，也歡喜攝引青年學佛；這不是菩薩偏心，而是青年人具足了適宜于修學大乘的條件。人間佛教的動向，主要是培養青年人的信心，發心修菩薩行。如不能養成人間的菩薩風氣，依舊著重少數人的急證，或多數而偏于消極的信仰，那對于中國佛教的前途，光明是太微茫了！

　　由此可知，相對于傳統佛教信仰之以中老年人爲主，未來的佛教更需要青年人的參與。且不只是要向青年人宣揚佛教，還要宣揚少壯的佛教思想；因爲適應少壯的佛教，必然著重入世和利他。如僅向一個青年人宣揚但求往生、只管打坐的信仰，或純粹以神秘、唯心的玄理度化，有時不免糟蹋年輕人契機的信仰。換言之，除了著重好的人才外，也要讓好的人才接受好的信仰與思想，此才是人間佛教所要努力的方向，此亦是印老所認爲的“人菩薩行的大乘法，是適應少壯唯一契機的法門。”

　　總之，科技的發達、科學實證精神的強調，人類的智力受到高度重視，加上自由、民主和平等，成爲文明國家間的普世價值，過去獨裁式、威權式的信仰已難以受到歡迎。佛教面對新時代的到來，其信仰型態也將更爲開明、自主。人間佛教洋溢著活潑喜樂的氣息，和自由民主的風氣相近；而一心一意只求往生的佛教思想，暮氣沈沈，已到了轉化的時機。人間佛教是知識的、入世的、青年的佛教，是活活潑潑、滿臉笑容的，充斥著朝氣、歡樂與熱情，所以關于漢傳佛教的展望與願景，人間佛教思想無疑是重要的資糧。

　　叁、人間佛教指明佛法修學的道路

　　印老人間佛教思想的特點之一，即是指明佛法修學的道路；印老澄清思想的用意，即在于闡明佛教的修證之道，使人不再于錯綜複雜的佛教思想中，感到無所適從。如前所說，印老之所以傾心力于佛教思想的澄清，是因爲關心佛法的純正性問題。其一生以著書寫作爲主，但並不代表印老不重視修證 ；相反的，其著書正是爲了確立佛法的知見。對于佛法修證的何去何從，以及佛法權實關系的辨正

　　#092;用，印老依龍樹思想，以“四悉檀”教判准則統攝一切佛法，印老說：

　　人的根性不一，如經說的“異欲，異解，異忍”，佛法是以不同的方法──世界，對治，爲人，第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞，向佛的解脫道而進修的。這是我所認爲是能契合佛法，不違現代的佛法。

　　以及：

　　以此四悉檀通攝當時的一切佛說，“皆是實，無相違背”。經說不同，如從應機說法來說，一切是如實說……然依修行而得究竟來說，那就是“第一義悉檀了”……勝義是叁乘聖者自證的，不落論議語言，所以不可破壞。反之，說一切法(自)性，一切論議語言，說是說非，都是可破壞的。因爲世俗施設，都有相對性，沒有不落于可破壞的境地。第一義悉檀真實不可破；如方便的應機設教，有相對的真實意義，所以前叁悉檀也可說是實了。

　　依據印老“四悉檀”教判准則，世間流傳的一切聖典不過是四種悉檀間不同的強調面向，只是在不同的適應中相契于佛陀自證的真理。但真能直捷相應于解脫，屬于佛法心髓的，只有第一義悉檀。因爲其他叁種悉檀或多或少和解脫相應，含有解脫的成份(如稀釋後的牛奶)，所以也是佛法、也是真理，不過是相對性的真理。所以依“四悉檀”之原則，不僅不會徹底否定某些佛法，更能善巧

　　#092;用此四悉檀，把握到佛教之整體，得到機教相契的效果。

　　可知，印老指出純正性佛法，但沒有否定純正佛法以外的佛法不是佛法；只是要佛弟子(尤其佛法的布教師)能明辨權實，在方便與究竟、了義和不了義之間，能有清楚判斷，不含混地以“方便爲究竟”，而是“更以異方便，助顯第一義”；且在面臨方便與究竟間的抉擇時，要有“正直舍方便，但說無上道”的精神。所以，印老雖多次強調佛法的純正性，但卻不是食古不化的主張；相對的，其思維是善巧靈活的，許多辯證性的深意是必須被深切把握的。

　　總之，印老在佛教思想的厘清與修行方向的指引上，有重要的成就；其教導了佛弟子如何分判究竟與方便，說明了佛法在曆史演變中的情形，並正確定位、抉發各派思想……等。而如此對于佛法修行道路的引導，著重觀念的啓迪與知見的建立，涉及根本性問題的厘清，此乃大方向、大原則的帶領，而這正是中國佛教最需要的。因爲就佛教修證而言，唯有在具足正見的前提下，從事實際的修持，才能走上正確的成就與解脫。相信印老確立佛法正知正見的貢獻，能使未來華人佛教圈成就更多如理如法的解脫者。

　　四、人間佛教以緣起空義把握佛教的整體

　　印老追求純正的佛法，多次強調自己是“信佛”而不是“信祖師” ，自己既非“複古”，也不是“創新” ，沒有特別的宗派立場，亦不受限于民族情感；而是超越區域性佛教的限製，站在究竟佛法的立場思考問題，以更大的胸襟與視野，寬廣地把握佛教的整體。如此一來，其所建構的人間佛教，格局是開闊的，既非一宗一派的傳承，也非否定某一時期、區域的佛法；而是在緣起性空的觀照下，全面性把握佛教的整體，顯示出“融攝叁期”(以少壯爲主) 的特質。

　　所謂“融攝叁期”，是指對于印度原始(根本)佛教、初(中)期大乘、後期大乘叁期佛教的融通與攝取。如前所言，印老早在《印度之鸾獺芳幢硎荊骸噶⒈眷陡痙鸾討缈悖觋U中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤！” 對于叁期佛教的發展，印老沒有否定那一個時期的佛法不是佛法，只是認爲不同時期的佛法是佛教不同思想的開展；以某一時期的佛法爲准，全然否定另一個時期，並不恰當。其中原始佛教與初期大乘兩個時期格外重要。

　　另一方面，叁期佛教皆不出緣起“叁法印”，此叁期佛教分別代表諸行無常(緣起)、諸法無我(空)、涅…

《漢傳佛教的展望與願景——以印順“人間佛教”爲重心的探討(林建德)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…