..续本文上一页于青年的佛教，知识界的佛教，在家的佛教。今后的中国佛教，如果老是局限于──衰老的，知识水准不足的，出家的(不是说这些人不要学佛，是说不能重在这些人)，那么佛教的光明前途，将永远不会到来。在这三点中，在家的佛教更为重要。
过去一般人想到学佛即想到出家，以为佛教是出家人的佛教，学佛等于出家，劝人学佛便等于劝人出家，这正是社会人士的普遍误解；尤其佛教越是衰落，越与社会脱节，误会也就越深。所以印老认为：““学佛并非出家，学佛不必出家”，这是目前应该普遍宣传的重要论题。” 并期许出家的僧众，不可随便劝人出家：其认为未来佛教的发展，应该著重在家的佛教，这样不但可以免除社会的误解，也能提高出家众的素质，亦能“使佛教进入正常而光明的前途” 。
早在太虚大师从事佛教复兴
#092;动时，即认定佛教将进入世界化，此时应著重在家。因为在家佛弟子为数众多，其身份不受限制，易于深入人群的每一个角落和阶层，积极从事利他的济世工作，而如此发挥出来的力量是很巨大的。如果汉传佛教未来的发展忽略了这个层面，其所能影响的范围与发挥的效果将极有限。
印老所著重的在家佛教，之中包含两个重要内容：一、佛化的家庭；二、由在家佛弟子来主持弘扬 。印老认为佛教的修学应从周遭人开始，从自己的家庭去推动，把修学佛法的利益实际带到自己的家庭，再逐渐扩大组织起来，慢慢向外扩散影响力。另外，对于在家人主持佛法，印老亦乐观其成。印老从教典去考察，认为《阿含经》的质多长者，以及大乘经的维摩诘居士、胜鬘夫人，都是弘扬佛法的龙象；另外古代历史的诸多大德，都是传授大乘的法将。包括近代的杨仁山、欧阳渐等在家的佛弟子，都肩负起弘扬佛法的重任。只要对佛法的信念、愿力、见解、行持，能具备主持佛教的条件，印老认为都是值得鼓励的。
此外，印老认为由在家众所主持的佛教，有两点是必须的：一、组织的，二、入世的。印老认为唯有透过和合而健全的团体，佛教才能迅速地发展起来；相反的，如果缺乏有制度的组织，其所能发挥的力量就很有限。至于“入世”，是认为每个在家佛弟子的工作岗位，即是修学菩萨道的道场，透过实质参与利他的修行，可以做到佛法净化世间、利乐人群的目的。
简言之，在家佛教的强调，是印老人间佛教中的一个要点，其认为只要朝在家佛教的目标去努力，推行宣化、修持、慈济等工作，“中国佛教是会大放光明的”。故云：“中国佛教的前途，我们热烈的寄望于在家佛教的发展！”
除了在家佛弟子外，青年人在人间佛教的思想中也扮演极其关键的角色。印老在《青年的佛教》之〈告青年佛教〉中，首先即指出：“佛教之新生，佛教青年事也！” 主张人间佛教的“时代倾向”是“青年时代”，认为少壮的青年是社会的中心，要格外重视青年的佛教。
印老之所以强调青年人在佛教中的角色，是认为青年人年轻力壮，在菩萨道的修学上，具有优势与条件，具足利他入世的特点，而这样的特点有利于佛教的推广与复兴。过去中国佛教重玄理、重证悟、重死后，与老年的心境特别契合，但与人间佛教的精神相违背。对于青年人在佛法修学以及佛教前途的重要性，印老作下列的说明：
推进适应时代的中国佛教，不宜因循于过去，而应该随时记著：青年人愈来愈处于重要的地位了。中国佛教如不以适应青年的法门，引导他们来学佛，等于自愿走向没落。弘扬人间佛教，摄化的当机，应以青年为主。了生死，当然还是佛法的一大事，但修学大乘，要以“利他为先”。适应广大的青年群，人菩萨为本的大乘法，是唯一契机的了！《佛藏经》说：耆老们，但知保守琐碎的教条，偏于自利，不能住持佛法。亏了少数青年，才将大法传弘下来。过去如此，未来也一定如此，青年众来发心修学，才是发扬真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善财、常啼等，都是现青年身，发广大心，勇猛精进，学不厌，教不倦。他们自身现青年相，也欢喜摄引青年学佛；这不是菩萨偏心，而是青年人具足了适宜于修学大乘的条件。人间佛教的动向，主要是培养青年人的信心，发心修菩萨行。如不能养成人间的菩萨风气，依旧著重少数人的急证，或多数而偏于消极的信仰，那对于中国佛教的前途，光明是太微茫了！
由此可知，相对于传统佛教信仰之以中老年人为主，未来的佛教更需要青年人的参与。且不只是要向青年人宣扬佛教，还要宣扬少壮的佛教思想；因为适应少壮的佛教，必然著重入世和利他。如仅向一个青年人宣扬但求往生、只管打坐的信仰，或纯粹以神秘、唯心的玄理度化，有时不免糟蹋年轻人契机的信仰。换言之，除了著重好的人才外，也要让好的人才接受好的信仰与思想，此才是人间佛教所要努力的方向，此亦是印老所认为的“人菩萨行的大乘法，是适应少壮唯一契机的法门。”
总之，科技的发达、科学实证精神的强调，人类的智力受到高度重视，加上自由、民主和平等，成为文明国家间的普世价值，过去独裁式、威权式的信仰已难以受到欢迎。佛教面对新时代的到来，其信仰型态也将更为开明、自主。人间佛教洋溢著活泼喜乐的气息，和自由民主的风气相近；而一心一意只求往生的佛教思想，暮气沉沉，已到了转化的时机。人间佛教是知识的、入世的、青年的佛教，是活活泼泼、满脸笑容的，充斥著朝气、欢乐与热情，所以关于汉传佛教的展望与愿景，人间佛教思想无疑是重要的资粮。
三、人间佛教指明佛法修学的道路
印老人间佛教思想的特点之一，即是指明佛法修学的道路；印老澄清思想的用意，即在于阐明佛教的修证之道，使人不再于错综复杂的佛教思想中，感到无所适从。如前所说，印老之所以倾心力于佛教思想的澄清，是因为关心佛法的纯正性问题。其一生以著书写作为主，但并不代表印老不重视修证 ；相反的，其著书正是为了确立佛法的知见。对于佛法修证的何去何从，以及佛法权实关系的辨正
#092;用，印老依龙树思想，以“四悉檀”教判准则统摄一切佛法，印老说：
人的根性不一，如经说的“异欲，异解，异忍”，佛法是以不同的方法──世界，对治，为人，第一义悉檀，而引向佛法，向声闻，向佛的解脱道而进修的。这是我所认为是能契合佛法，不违现代的佛法。
以及：
以此四悉檀通摄当时的一切佛说，“皆是实，无相违背”。经说不同，如从应机说法来说，一切是如实说……然依修行而得究竟来说，那就是“第一义悉檀了”……胜义是三乘圣者自证的，不落论议语言，所以不可破坏。反之，说一切法(自)性，一切论议语言，说是说非，都是可破坏的。因为世俗施设，都有相对性，没有不落于可破坏的境地。第一义悉檀真实不可破；如方便的应机设教，有相对的真实意义，所以前三悉檀也可说是实了。
依据印老“四悉檀”教判准则，世间流传的一切圣典不过是四种悉檀间不同的强调面向，只是在不同的适应中相契于佛陀自证的真理。但真能直捷相应于解脱，属于佛法心髓的，只有第一义悉檀。因为其他三种悉檀或多或少和解脱相应，含有解脱的成份(如稀释后的牛奶)，所以也是佛法、也是真理，不过是相对性的真理。所以依“四悉檀”之原则，不仅不会彻底否定某些佛法，更能善巧
#092;用此四悉檀，把握到佛教之整体，得到机教相契的效果。
可知，印老指出纯正性佛法，但没有否定纯正佛法以外的佛法不是佛法；只是要佛弟子(尤其佛法的布教师)能明辨权实，在方便与究竟、了义和不了义之间，能有清楚判断，不含混地以“方便为究竟”，而是“更以异方便，助显第一义”；且在面临方便与究竟间的抉择时，要有“正直舍方便，但说无上道”的精神。所以，印老虽多次强调佛法的纯正性，但却不是食古不化的主张；相对的，其思维是善巧灵活的，许多辩证性的深意是必须被深切把握的。
总之，印老在佛教思想的厘清与修行方向的指引上，有重要的成就；其教导了佛弟子如何分判究竟与方便，说明了佛法在历史演变中的情形，并正确定位、抉发各派思想……等。而如此对于佛法修行道路的引导，著重观念的启迪与知见的建立，涉及根本性问题的厘清，此乃大方向、大原则的带领，而这正是中国佛教最需要的。因为就佛教修证而言，唯有在具足正见的前提下，从事实际的修持，才能走上正确的成就与解脱。相信印老确立佛法正知正见的贡献，能使未来华人佛教圈成就更多如理如法的解脱者。
四、人间佛教以缘起空义把握佛教的整体
印老追求纯正的佛法，多次强调自己是“信佛”而不是“信祖师” ，自己既非“复古”，也不是“创新” ，没有特别的宗派立场，亦不受限于民族情感；而是超越区域性佛教的限制，站在究竟佛法的立场思考问题，以更大的胸襟与视野，宽广地把握佛教的整体。如此一来，其所建构的人间佛教，格局是开阔的，既非一宗一派的传承，也非否定某一时期、区域的佛法；而是在缘起性空的观照下，全面性把握佛教的整体，显示出“融摄三期”(以少壮为主) 的特质。
所谓“融摄三期”，是指对于印度原始(根本)佛教、初(中)期大乘、后期大乘三期佛教的融通与摄取。如前所言，印老早在《印度之鸾獭芳幢硎荆骸噶⒈眷陡痉鸾讨缈悖觋U中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！” 对于三期佛教的发展，印老没有否定那一个时期的佛法不是佛法，只是认为不同时期的佛法是佛教不同思想的开展；以某一时期的佛法为准，全然否定另一个时期，并不恰当。其中原始佛教与初期大乘两个时期格外重要。
另一方面，三期佛教皆不出缘起“三法印”，此三期佛教分别代表诸行无常(缘起)、诸法无我(空)、涅…
《汉传佛教的展望与愿景——以印顺“人间佛教”为重心的探讨(林建德)》全文未完，请进入下页继续阅读…