..续本文上一页人，葬送了传统。”[7]
故人间佛教禅法的视野，应尝试跨越二千余年的佛教历史，思能有所撷取，有所扬弃；这是一种“创造传统”的智慧，使得淳净的传统禅法，拥有蕴涵古义，适应时宜，又能指点当代的生命活力。
基于以上的考量，笔者所提出的“人间佛教禅法”，对于佛教“传统修持法”的继承，计有以下的三个重要着眼点：
其一、在扫除“传统”禅修知见的迷障。“传统”禅法已历经千百年的演变，致许多后人对“传统”禅修的意义任意附会，对其内容妄作添加，将“传统”佛法“定、慧二学”的本初真义，弄得面目全非。所以在当代若建构“人间佛教禅法”，就不能忽略也同时要将禅观古学重光之使命。
其二、重提“传统”禅观所缘的正境。有关于“传统”禅修所缘境的选取上，印顺导师认为龙树菩萨“先修观身”的主张，较契合于佛法观慧的真义。[8] 相较于千百年来，“传统”禅法已趋于“观心”──修心、唯心与秘密的歧途，所以当代台湾“人间佛教禅法”修持的优先次序，笔者认为应先重新接续《阿含经》中佛陀早年的教导：即从观身以至于观受、心、法──“四念处”，从诸法的“真实作意”中洞见无常、无我的缘起性空。亦即在“观照内容”方面，强调修行者唯有从“胜义观”契入，方能入于真实；而“假想观”的方便，因易流于唯心修定的偏差方向，修行者不应过于依赖或滥用。
其三、必须建构“传统”禅法系统的分类。从依机设教的需要，先对“传统”禅法作纲举目张的系统归类，再进而分辨各类“传统”禅法，“因目标不同，则所行有异”的取向。而这系统分类的三类“传统”禅法，又皆统合汇归于佛陀护生本教的究极一大乘理想──“成佛之道”。
总结三者来说，其步骤就是“先学观身”，使修行者既能上溯根本佛教禅法的淳朴踏实，又能承继“广观一切法空”的大乘禅法，然后藉此得以矫正中后期大乘“传统”禅法中，从修心、唯心而流于神秘欲乐的偏差。
此一观法，不但可使“无量三昧”[9] 的大乘禅法得以显扬，修学者又能因此一大乘禅法的所缘正境──缘众生苦而发菩提心，再进而透过利益众生的实际行动，以及禅定观慧的修持实践，而得以使固执偏私的“我见”，一天比天薄弱；“无我空慧”则一天比天增长。然后，慈悲普覆的心行，亦能因之而扩展至无量无边──全球化或六道众生。
肆、“人间佛教禅法”要旨
“人间佛教禅法”的要旨，从佛教的宗教概念和术语来说，其前提就是大乘菩萨道：其一，是主张修行者须效法佛陀而发心修学，其二是，修行者须悲悯众生苦难而走入人间。[10]──这并不是教条或宗教八股，而是根据佛教传播的史实和经典的记载，体会到大乘佛教的兴起，其精神动力与佛教青年的积极奋发有密切的关连。[11] 所以，要提倡“人间佛教禅法”，便须在精神上掌握此大乘菩萨道的宗教意涵，故就其宗教实践的行为来说，必然要倡导“青年的佛教”与弘扬“人间佛教思想”。
只是倡导“青年佛教”与弘扬“人间佛教思想”的宗教实践，不能略去禅法的修持，否则实践的德目和功夫皆无法圆满。然则，如何在“人间佛教思想”的见地与愿行上，修习“人间佛教禅法”呢？这就是本节一开始所提到的两点：起步发心，就要发菩提心，而非厌离心，或增上生心。菩萨行人修禅，不是为了自利，而是为了培养堪能性，以有助于从事种种利他事业。
若进一步说明，其思考逻辑，就是基于下述的三点反思：
一、此处所谓的“佛教青年”的，是取其如青年般的真诚纯洁，或象征其慈悲柔和的可取之点，而不是指纯只以生理年龄区隔的“青年”来说。此因，推动大乘佛教的青年菩萨运动，不是要建构一个“不识不知的(佛教)幼稚园。(而)是把冷静究理的智慧，与热诚济世的悲心，在一往无前的雄健上统一起来，(所以)他是情智综合的。”[12]
二、“人间佛教禅法”的精神，是“行在人间”，也是实际的入世和有利于社会大众，故其修行的道场，在广大人间而不专在禅堂，亦即是在通衢大街，而不在水边林下。
三、“人间佛教禅法”的修持，就是“菩萨禅法”的修持。是缘念众生悲苦，愿助其获得安乐，故不专为盘算自身的福乐，和勤求自我的解脱，而修持禅法。
一、“人间佛教”的禅观功课
以上是“人间佛教禅法”的行门要旨之说明。但在“禅修”实践上，又要如何进行的？
笔者曾在二○○○年初所主持的一次禅修活动中，依据“人间佛教”人菩萨行者的修行意旨，拟具十项基础禅修的功课提要与注意事项，和与会的众多禅修者共勉。
当时，笔者在整个内容上，以尽量照顾到“直接与间接”、“静中与动中”、“利他与自利”等情况的需要，来施设“人间佛教禅法”的基本架构。[13] 故那次团体禅修的收效，据参与者的会后感想来看，尚称不恶。笔者当时的提示重点有五：
一、结期专精禅修的诸禅者，因属在禅堂中一意专心于禅观力的锻练，故其功能仅为间接利他；补救之道，就是在平时专注投入事业，以为直接利他之菩萨行。尽管如此，此二者的比重、频率，须不可偏废，才能真正收效。
二、静坐中所得的定慧能力，须进一步在平常日用中练就出(动态的)“般若三昧”的能耐。[14] 亦即是以“止、观别修”为基础，进而达到“定、慧等持”的修持目标。
三、静坐中的禅观所缘，是依“持息念”来调心修定，依观身四大(即以观慧力觉照地、水、火、风等组成身体质素的四种特性)的无常变化，以为定慧修持的正确止观所缘(即专念的主要对象)。因此，这不是忽略次第而迳从“观心”入门的方法，也不是侧重修持胜解假想的不了义禅观，而是正确的择法──依次第从“观身”起修，而达于“无自性空”的“胜义观察”。所以，可减少禅修者常见的自我膨胀和无谓的胡思乱想。
四、强调长养慈心的重要。此中还区分：独处静坐则修慈心禅(最高至三禅)；处众历境，则依缘历境修无量三昧。然而，仍强调禅修者须以直接的利生行动为主，不能只停留或仅满足于胜解作意的观想，否则即背离“人间佛教禅法”的基本实践精神。
五、认真简别错误的禅修心态。即主张排除如底下常见的错误的几种禅修心态：(一)贪静怕吵，(二)能静不能动，(三)耽恋禅境而忽略日常事行，(四)只重视自己的修行进度而吝于花费时间帮助他人等。换言之，只有在调整或矫正以上所列的种种错误的修行心态之后，方能算是符合“人间佛教禅法”的中道修行正见。
二、“人间佛教”的禅法精神
“人间佛教禅法”的禅修训练，除了学习定慧的基本课程，锻链遇事堪任的能力之外，更有培育三种菩萨精神的寓意。
此三种精神，即印顺导师所说的：“忘己为人”、“尽其在我”与“任重致远”等精神的长养。从“不忍众生苦，发长远心”的意义来说，此一主张和强调，也是针对“传统禅法”流弊而作的导正之举，故具有现实性的批判意味。
以下就菩萨的三种精神：一、忘己为人──修无缘慈，不入深定。二、尽其在我──如实观照，不修假想。三、任重致远──发长远心，不求急证。并配合禅修功课的具体说明，来深入诠释所谓“人间佛教禅法”的行门要诀。
其一，为何要提倡“忘己为人──修无缘慈，不入深定”，以作为“人间佛教禅法”的菩萨精神之一？此因奉持大乘禅观的修行者，必须由悲心深切出发，才能常怀“忘己为人”的无限精进力。因而，此类菩萨道修行者的典范就是：虽已能修定离欲，但不杂功利思想，也不耽溺禅悦之乐，而只是重于自身烦恼的调伏或心性的锻链，以为成就利生助人的愿行奠下深厚的修行基础。
亦即，说到禅修场域或实践菩萨道的修行场域，就其终极的关怀来讲，仍有其宗教性和现实性必须达成的远大目标；换言之，就是在这利生事业的现场以论禅观所缘，才属真正能“益生利他”的禅修正境。否则大乘禅法的行为终极，若还仅停留在修行者自身的乐道禅修之受用，或仅一意地为自身(成佛)而勤修求脱，纵能广说神通或修证心得，充其量也只是换汤不换药的“小乘心行”之再现罢了。
所以严格而论，离境独处而修无量三昧，若只纯用观想来祝愿众生离苦得乐，其实只是强化心理“长养慈悲和增上意乐”的构作而已。惟有实际面对众生，走入人间，以从事“普缘有情而与乐拔苦”的大慈悲行──无缘大慈，才算是真正落实大乘利他的大慈悲行履。
正如修行者的调心初阶，固以坐姿为佳；然而，静定非独于坐中得。此所以悲智相应的菩萨禅法，应从一切处去实践：于静坐中能得安止，在行动中则能深入种种利生行的“个中三昧”。而印顺导师在其“人间佛教”的思想启蒙中，便根据此一精神，提醒其后学，当以弥勒菩萨的“不修禅定，不断烦恼”为初学者的修行模范。[15] 这诚然是深体初期大乘经义的宣说，也是笔者在提倡“人间佛教禅法”时，奉行不逾的准则之一。
然而，印顺导师这句简要的“不修禅定，不断烦恼”之话语，在台湾当代的佛教界居然也引来不少诤议。许多人据此误以为印顺导师是不主张修禅定的佛教思想家，并质疑道：不修禅定，如何离染？因此，笔者二○○○年十一月间，曾就此请教老人家：其语义究竟是何所指？他明确的意见其实是：“不修深禅定，不断尽烦恼。”
显然他的主张，不是反对修学禅定，而是不修无益于“护生利他”的深定(“不深摄心，系于缘中”)；烦恼也不是不断，而是对于不障利他的微细无明，则因“今是学时，非是证时”，故留惑而润生。这不是印顺导师别创一格的说法，而是深契初期大乘深意的。
如《小品般若经》中所说的：“若菩萨具足观空，本已生心，但…
《新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践(性广法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…