..续本文上一页中对今日局面仍未免一抹悲悯之情，则知法师真情之至亦智之至也。
夏衍兄在《法西斯细菌》剧中提出“智识分子再出发”之口号，汉殊有同感。今年决当好好读些书，趁头脑较为明澈之年好好学些做人和立本之道。吾兄学道有德，诚望随时予我钟鼓也。家母转健，弟日以读书课女为事，今晚抽暇驰短柬。即问近安
汉二月二日
田汉复巨赞法师书
(1949年6月22日)
巨赞兄：
手书诵悉，兄所云专门研究机关，不知有一定目标否
否则，兄处距北京图书馆甚近，何妨就该处阅读
政协有宗教代表七人，佛教方面兄应当仁不让，前者弟曾为周恩来副主席道及，兄何妨一面加紧佛教界组织，一面向统战部罗部长接洽，因佛教至少应有一、二名额也。余面罄，匆复顺I司。
日安
弟田汉
六月二十日
巨赞法师致法舫、印顺、道安法师书法舫、印顺、道安法师慧鉴：
江南解放，政令革新，佛教前途未始无望，兹新政治协商会中，以弟与赵朴初居士为佛教代表，自便于改革工作之进行，不久拟组全国性之佛教改革团体，届时务请公等北来参加，共谋良策，二千年佛教之生死存亡在此一举，忍置事外任其生灭乎
得函盼电告，交通方面当设法予以便利，望更与在港诸大德熟商之，翘首云天，无任仔企，专此，即祝旅安。
弟巨赞和南
1949年9月2日
巨赞法师复印度岫庐法师书
岫兄法师：
大函敬悉。以宗门为归，至深钦仰，弟亦有意于此者也。然宗之与教，初无分别。宗者教内精髓，而教则演绎宗乘者也。对读教而滞名着相者说有别传，落草之谈，盖为慈悲之故，且自宋而后，宗已成为义学(即知解宗徒)，扬学拳竖拂，尽属鬼窟活计，应请特别注意。弟昔有整理宗门文献，考正源流之计划，自修无暇，集稿不多，迄未敢公之于世。今则治教者非支离破碎，则拢统糊涂，无论任何宗派，皆不能清晰，况与之学宗门乎
宗门活泼，非第一流人不能办，而最易为中下根人之所附会假借，弟年来所参宗门名德多矣，方之古人几不可以同年语，则宗门岂易言哉。故弟以为有志者归趣于宗门固可，欲学佛者皆学宗门不可也。一般人还应先使洞明教典，然后锻炼之以宗门，庶几流弊较少。唐代宗门鼎盛，乃在教乘昌炽之日也。虽然，洞明教乘，亦未易言，此弟之所以外学也。专覆，顺颂
道绥!
弟巨赞和南
(原载《狮子吼月刊》1940年第1卷第1期)
成都徐季广居士复巨赞法师书
(上略)梁漱溟近在壁山创办勉仁中学，熊十力亦在彼处。前弟返省日闻艮庸在省筹备，曾走访之，值已去蓉。友人处得梁君所撰勉中缘起，意旨甚好，惜环境恐难如人意，不副所愿耳。弟前曾与湛翁一书，复语气象甚好，此公所造，似在并时诸贤上。所刻讲录，体异撰述，浅深杂见，然可藉窥所持。盛德滋先生亦不以文字自见，将来大约又与广德张凤篪生生(宦蜀甚久，没于新都)同无闻于世。(凤篪先生清季人，学问深邃，兼通儒释，平生不著文字，死后遂竟无传。)虽在彼无是轻重，而在学人方面，则损失殊大也。知名者不必皆贤，贤者不必知名，此世间事，固本如是，吾兄深心大愿，愈久弥笃，区区敬仰之忱，亦与日俱增。所祝胜缘早是，不负平生。大抵为学以量为本，器局苟浅狭，则所成有限，且易生畦畛，更启流弊。时乏没量大人，故其所就非无甚美者，而於道所明已仅，且所伤亦多矣。隐君子又不是以首兼善，此学之所以难也。别来数年，交游中亦颇有出格人否，幸以见示，俾增远快。……数年以来，困于谋食，旧所有书，自杭返蜀时，即已卖作旅费，交游不广，借书非易，于三乘典籍，遂无福缘再研读。案头所有，仅通行古书数十册，盖连陋字已说不上。来阆因力求行李简单，只携王辅嗣注周易三册，心赋，澈悟语录各一册。到此更无处借，经时数月，始假得晦翁注四书一部，可怜可笑。本分事固难言，直更将成没字碑。唯响学微愿尚未衰馁，每念平生师友，辄用自奋警，聊是以告慰耳。弟于易究之垂二十年，所见书少，苦不餍意，屡屡厌之，又复不能舍去。客冬偶于考订文字有会，因逐渐有头绪，觉辅嗣，伊川，确是可人，然所发明则太狭局。自余所见，就本书消息者首推理堂，(焦循著有周易通释等书)，然只成其臆说。能综研各家，当数辛齐，(杭辛齐有易楔等书)然博而实与易所明无关，亦是门外汉，吃亏皆在读书方法不够。堪舆家有言，一步不到不言龙，易亦如是，研之须面面皆到而精神又能笼罩，然后免于言子嗫嚅，徒说费话也。恨无三年闲时，专意研究此经，一为此奇书发覆。然使弟真有三年闲，又当先究向上事，或求证念佛三昧，不能埋头故纸矣。乃知人生草草，所能作之事至少，况在末世浩劫之中，更何能言之。怀此郁郁，聊借上书一快愚意，(下略)
(原载《狮子吼月刊》1940年第1卷第1期)
浙大李源澄教授复巨赞法师书
(一)
……弟所教为上古史文化史，皆提问题专门研究，但每月非四篇文章不能应付，弟每月无论如何只能作三篇，好在如此教法自然吃力，也易见工夫，学生对弟亦能原谅，以至现在上期功课方告一段落。—F期改教中古史思想史二课，亦欲采用上期教法，虽然是苦，可以将学与教打成一片。蒙先生(文通)下期离川大，已应东北大学聘(三台县)，离家甚近。季广近常有小病，事亦太忙，不宜读书，彼颇有意教书。但现在聘人非亲即故。不然，即有小小虚名可以彼此利用者，暗然潜修之士，恶能识之!熊子真先生在壁山来凤驿黄家花园，生活甚苦，兴会亦不如曩时。老年人遭此乱离，大不幸也……
(二)
……弟觉世间甚少居心为恶之人，惟是志趣卑下，目标一错遂错到底。我辈今日无可致力，有机会即劝人多读好书，使其浸润渐深，自可激发其志趣，此于世道人心，关系不小，但不可以善知识自居，倘以居高临下之态度出之，则听者不受也，公以为何如
某某近来感情冲动，苦不可言。其弊总在不于可努力处着力。而在不可能处起悲。孔子言“思不出其位”，非仅避免烦恼，亦惟如此方能真有益也。映佛师真所谓“穆如清风”，就涵养论，朋辈中真少有及之者。且虽绝未与通信，其气象实常想见之也。……
(三)
……弟对月刊之事，虽极同情，亦深为公虑。此中困难，弟曾两次尝试，殊觉劳民伤财而所得并不多，有时且惹烦恼。常觉我辈作事外缘太缺，惟有节省精神，向内用力，此事既已发而不可收，即望以困苦艰难，作为磨练身心之用，则将来所得者，亦或不在外而在内也。弟近年颇收敛，意在求一安静用功之地，是以外似宽容，内实抑郁，今觉所求亦是偷心，故翻然改图，不作安排计较，当如何便如何，心中遂坦然也。……五浊恶世，无处不有难处之事，难与之人，惟不计较利害，谨慎行事，以观此中变化耳，公以为何如
……
某居士致臣赞法师书
……闻人言马一浮先生颇有客气，从之游者，除随入蜀之张立民，邬以风，汤某外，皆新招后生，程度当甚浅，而意气殆不小。马本入于道似见本原，讲学亦头脑清晰，惟旧套仍不免。梁漱溟、熊十力前闻均在四川办学，其人均有可敬，而学皆不为深，(梁尤浅陋不是言)其自负则不可一世，或由量小之故。历年所遇学人，一知半解，便尔高视阔步，俯视一切，静言思之，此辈去常人几何，然已不堪其骄慢之。故近来绝罕与人言学问，致交友日寡，无处借书，环境既不能读书，心亦安之，谓可少烦恼扰耳根也。后生中结实者甚少，秀鲜觏，矧可言实!世道衰微，人才亦遂难得，可叹可叹!……
明真法师致巨赞、道安法师书
万均、道安两法师：
在你们一股热情艰苦的支持下，终于狮子吼出了。编排内容，俱能适合时机，投好一般“新头脑”的口胃。寄发以后，喝彩的函件，近想已案头高盈尺矣。云山遥隔，愧不能买一长串十万响的鞭炮，在你们面前热闹的放放，跳起跛脚大喊一声恭喜。万兄回顾前瞻时，能大刀阔斧，痛快劈杀，显出无畏的精神。但有几点亦颇不敢胡乱恭维，如：对佛青尽情渲染，而无勇气检讨她失败的症结，只将破灭责任归到“可恶的日本鬼”。又：佛抗之不能实现，大家应负责任，而兄毁誉出己，未免偏重个人的感情了。对太虚法师，亦未免失之过苛；因佛法是多方面的，各人有其立场，有其环境，有其困难；天下事岂能尽如人意，万兄你不要咒骂我吧!担儿压到自己肩上才晓得重呢!安兄专函宠召，盛意是感。但果真南台缘尽，弟颇想离君羊索居，多过两天自由生活。非敢厌舍人事也：自审太不行了，近来许多好的场面，给我一搅入都弄糟了!且在我心里较紧的一点念头，似乎还是觉得生死不能明了，近人多以生殉财，抵死求乐，而狂夸曲饰，自以能觑得破，不怕死；其事实何尝如是。生死不透，老是糊涂；日本人果自知有一死者，当亦不如是自杀杀人矣。
弟明真和南十二月九日
(上三则，均原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第2期)
性空法师致巨赞法师书
万均兄：
狮子吼创刊号看来已成功了，阵容整饬，压倒现代一切佛教杂志了。也已压倒白湖编的《人海灯》六、七、八三期。但是没有政治意识，照佛教说，没有具体救度众生的办法。卡尔说：从来的哲学，只是用种种方法解释世界，我们的任务是改变世界。我想你们顶好再进一步来写作，来发表思想，比较有力量。不然，我想用不是前卫的理论，不过比文化主义者的刊物高一筹来批评你们了，你对虚大师的批评，没有半点苛刻，委曲。比芝峰在《人海灯》白湖七八期内的批评宽多了。……
弟性空合十
十二月二十四日
《
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第2期)
殷实居士致巨赞法师书
编辑法师：
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