..续本文上一页也是偶然的缘法吧
今晚会在酒楼中，从报贩的手里买到一册《狮子吼》创刊号。读了一过，惬怀已极。尤其令人欢喜赞叹的是：暮气沉沉的佛徒中，却有法师们这许多大德，具着高瞻远瞩的慧眼，来改革久已失了西来真面目的佛教。法师!我是一个已经过了世法所谓：“三十而立”，却毫无所立的天涯游子。为了贪图性命，甚至抛了慈爱的母亲和可怜的妻儿，从沦陷区逃到后方来。在这山国的寓楼里，有时梦回人静思前想后，真是无限怅惘：不仅是怅惘，竟是痛苦。所以者何
原因是没有确切的宗教信仰。以前虽也比较接近佛教，但是为了没有大德的指导，和看到一般所谓佛弟子的腐化行为，误会到佛教没有真价值，所以也就缺乏坚决的信心。现在读了狮子吼之后，把我的信心从新坚定起来，很想藉此机缘，贩依我佛，对于佛教哲理，深切的加以研讨，以求人生的真谛。但是这个志愿，在入门之前，非有大德予以指导，万难成功的。因此写这封信来，希望法师大发慈悲，惠予指教，在最初应当看何经典
如何人手
详细示覆!筑垣就法师所知，应就那位大德请益
亦盼明示!最好代为介绍，尤所感荷!敬祝胜利安健!
殷实顿首
十二，六日
贵阳东门外街36号
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第2期)
唐君毅教授致巨赞法师书
巨赞法师道席：
《狮子吼》第三、四期昨日奉到，正拟作书与兄即得兄书，殊以为慰。读贵刊三期，于兄宏扬佛法之苦心与热诚，极为佩服，如此办下去，于兄所欲提倡之新佛教运动必有好影响。唯此期印刷似太坏，兄之一文全看不清，使文章减色，此点亦宜注意。又关于通俗佛学讲座一类之文及论佛法与世法之关系者，宜增多篇幅，似较徵经溯原之作，尤多现代学术之价值，可以使佛法与实际文化发生关系。弟于佛法固是门外汉，然佛之立教，无论如何多系对当时外道立言，且亦多用当时外道术语，今日之外道已非昔比，佛徒诚欲重兴内学，当不可以考证自限。兄于广研三藏外，复有以二十年治西欧中士之志，弟最为钦服，惟此亦非一人之力。须先提倡此风气，从事者多，其中自有卓异之之士出，而开风气之始，固不免有牵强附会之谬说，然为应有之现象，诚能观文化变迁之大势者，不能因噎废食。弟以为就个人治学问言，必敢于犯错误者乃可以言求真，自文化学术风气之开创言，亦必能容一时之异论杂出者，乃可以言辟魔与外。以今世唯物功利思想之混流，岂特佛法衰微，即中土固有思想，西方宗教及正统哲学亦在陵替之类势，诚注目于整个人文化之问题，则知门户之不可不广，而经生之事业为次要也。又今之老师宿儒教人者恒不免强人就一定之矩范，其苦心孤诣，诚堪矜式，然在今日绝不能通，而先摧折学者向上之锐气，其意固在绝学者之骄慢，实则反隳其远志，尤为不可。日前贵刊有某先生一函。致叹于今世后生之无可望。此固未尝不可如此说，唯此类谓世无人之心，亦潜藏之慢。弟总以为真欲望人信已所信者，于人之不己信时，但能自责其说之善巧，不能怪他人之不能接受，至于学者方面，则又只能怪自学力之不是，即始终只有一面话无两面话方为切己之义也。此话与兄随便谈及望绝勿发表，否则又成责备他人矣，一笑。关于中西文化之文，弟已四年不作，此类问题，大而无当，弟虽有一些意见，但尚不知如何写出，且弟意贵刊仍以使之为纯佛教刊物为是，勿犯凌杂之病。弟近来教论理学一课，复思及科学知识真确性问题，仍归于一切科学知识，只有内在之理性必然，而无世所认客观效准之义，(亦可合于唯识所谓分位假法之义，)此义西哲持之者亦多，然大皆不是以自圆，颇拟于此下了番工夫，唯亦大不易。迩来兴趣不佳，顺笔所之又是坏笔，潦乱之至，乞谅!匆候禅悦!
弟君毅叩。
四月十五日
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第5、6、7期合刊)
王恩洋居士致巨赞法师书
巨赞法师大鉴：
前接来书，敬悉一切。禅宗深浅，诚难一概。秋公所论，亦非无因。去冬今春两晤于内院，见其德业精进，至是佩敬，为法持身，真有不易及者也。狮吼力是声宏，振聋发聩，弘济之功，诚难限量，至诚无息，久而益光，是所至祷。近寄三期合刊十册，敬谨收到，拜谢之至。兹特附寄邮票十元，略助寄费。诚知法运艰难，印费不易，聊以尽意耳。顺颂法乐!
王恩洋拜启。七月十五日
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第8、9、1()期合刊)
巨赞法师复田光烈居士书
——预兆与心电辐射
光烈居士慧眼：
浙大李浚清先生转来大札，循诵再三，想见至性，兹据鄙见奉答如次。晚近生物学心理学界，名预兆，连心(或作他心通字Telepathy)等现象为灵异心理，而皆以为本于心电之作用，前有神觉，放射等说，近有辐射说。虽其言颇多臆测，而渐近于佛学之领域。吾人于此，除益坚其对于佛学之信仰外，自亦可采取其说之较长者，以释众事。《心电辐射下之灵异心理》作者孙道升(《经世季刊》第一卷第二三合期)解预兆之形成，引《三国演义》七七回所记关公遇害，先主惊梦事。其言曰：“关羽当临刑之时，其思深，其情迫，其心电振动则频率极高而剧烈；于是辐射心电磁波，经运动神经的神经末梢，而播放于远方。先主与他情逾骨肉，则因电容量与电感量相同，自然周期一致，遂受周公所辐射的心电磁波之激发而起心电共振，其伴随电共振而起之灵异反应，便是浑身肉颤，便是眼跳心惊，便是神思昏迷，便是关公梦中现形等等。据此可见预兆为伴随心电共振之特殊觉知所形成，可见预兆系为心电辐射所形成。”是下之梦，亦预兆也。或系令兄于修墓发信时。极意关念，引起是下心电共振所生之幻觉。揆以唯识疏所缘缘之论，亦属可通。《唯识义演》卷十六云：“疏所缘缘者，唯藉他所变本质为缘，自识于中变起本质之相，名所缘。如论云：或有外本质能力缘，发起内影像相分。”此中他所变本质(即外本质)或可假定为令兄所辐射之心电磁波，自识于中变起者，即是下之心电共振，本质之相(内影像相分)当是是下之梦境，故与先德无涉。唯识言变，尽反应形成之故。孙君未能更抉其微，终不能不齐人于木石(汤姆生科学大纲云矿物亦有心灵)，此近人之所短也。十九年夏(出家前一年)赞因事赴申，先父不知，先父因经理茧行。至无锡与各丝厂结账，赞亦不知。在申所事犹未有头绪，而心中惶急思归，自不论其故，友人力劝亦无效。甫抵家门，先父在锡病危之急电至。力疾至锡，犹及送终，此与先主惊梦之事同。又敝友成都徐季广居士，笃行君子也。十余岁时，梦至一藏书室，伸手于架上抽得一书，视之为《大乘起信论》。醒而遍询师友，时成都犹无佛学社与佛经流通处，故无知之者。其后十年，偶至佛经流通处，见《大乘起信论》，狂喜购回而始学佛，此贝小惟唯识可以解释之。专此，即颂
教安!
释巨赞合十
(附来书)浚清先生尊鉴：夙夕风雨之夜，梦与先母聚谈。母似嫌窀穸隘窄，留连缱绻不忍遽别。忽被雷声惊醒，慈魂÷缕，随风消逝，不觉拥衾大哭。次日中午，二兄来书，云适与母亲修茸墓地甫毕。阴阳相感，识识相纲，有如是之效验乎。……唯识家言，一识生时，必有四缘，四缘中第三日所缘缘……外境与他识可为疏所缘缘。证之夙夕所见，则人虽死而含藏识种之赖耶，亦能生起而为生人现识生起之疏所缘缘乎。此问题觉幽玄难喻，不敢自是。堪以转陈巨赞法师而祈教督乎。……
田应矩谨上
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)
巨赞法师复潜庐居士书(一)
潜庐居士道席：
今日得镇清法师转来大教，悬河泻辨，搴文苑之苦华；运注投机，嗅大养之薝卜，再三雒诵，不尽朵颐，勉酌蹄涔，以酬下问，洋洋玄肆，还乞正之!来教论列神通理事，厘然各有所当，小释迦仗击神僧，见五家录，洞山嘱侍者勿泄其禅定放光，似见丛林盛事，手头无书可检或有误。克实而言，贝U扬眉瞬目，尽是神通，运水搬柴，无非威力，慧思被毒，发誓不得他心通不说法者，实是激之使然。古德云：“绝因之士，不厌果而自亡；扑火之宾，不扬汤而自止”，仰山示僧所云即此意，亦所以救弊。“得悟早行为便不免有蹊跷不外悟理未澈，习气未融”，卓见千古。晚近眩奇者多，而都不能入理，观行加持，几成利欲工具，可慨也，恨不能以居士此言，一一晓示之耳。取与之间，君子小人所由分，孔孟而下以及宋明儒者，于此莫不三致意焉。养吾心以仁，仁则霭然无欲，而后可以优入人法两忘之圣域；养吾身以廉廉则介焉无竞，而后可以独立于天地之间；孔佛教人，要无二致。惟言之尚易，力行则难，“视生如剩，视死如归”，其几庶乎，“冲破罗网，蓦直向前”，此则赞所仰望于居士者，下学上达非下学而后上达，划成两截也，下学即上达，烦恼即菩提，更何法之可舍。尝闻之欧阳竟无先生言，杨仁山居士以孔子为八地菩萨，或非无据，赞常言修行应于举心动念处，举是下是处体察，将自家身心作为研究之对象，方能踏实，乃与居士之议不谋而合，昔之辟佛者都不知佛，知佛者心不辟佛，程朱无论矣，陆则大醇而小疵，王似犹有客气。赞于儒家言涵养不深，未敢定论，希指正，至于著作，宋大慧禅师尝规黄山谷弗作绮语，近儒辜鸿铭先生亦以惜墨如金为座右铭。元黄子久有句云：“风流不在谈风胜，袖手无言味最长”，颇有味。近之佛学者，不失之拢统，即落于琐碎，拢统者浑沦无归，琐碎者零落无序，皆与本分事不相干。贵省桂伯华、黎端甫二公往矣，宜黄周扬烈(少猷一号幻叟)粹然长者，其示子诗云：“柴米油盐酱醋茶，养生须用不须奢，刀兵水旱灾黎地，露宿风餐百万家。”可以想见其为人。抗日救亡，以战…
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