..续本文上一页灭战，佛陀许波斯匿王于前，功德铠策关婆国王于后，助粮著宗密之贤，存国食慧休之惠，僧传所载，其例甚多，而况救护组训，教国两利，慰劳访问，即属弘化者乎，僧苑凋残，有识者寡，种种计划，殊难实现，前与赵恒惕等组织湖南佛道抗敌后援会，拟藉以举办大规模之救亡团队，而或者梗之，致成为虚话，附上拙作佛家之救亡抗战论，希进教之。
专复，顺颂
法乐!
释巨赞合十
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)
巨赞法师复潜庐居士书(二)
潜庐居士道席：
前日方得三月七日大教，稽复乞谅。功德铠策关婆国王事见慧皎《高传僧》卷三。“吾心与佛心无异故求诸经而有不得者，求诸吾心终可得之。”云云，诚甚精当。吾侪学佛，不过聊备参考而已，举是下是皆道场，何必三藏十二部分经而后谓之佛说哉。古德言佛来亦打，魔来亦打，或此意，惟不可为浅人言耳。考《大智度论》卷、十四释生忍云：“云何生忍
若于恭敬供养。嗔骂打害，其心能忍，不爱敬养众生，不嗔加恶众生是名生忍”是其忍之对人而言故曰生忍。又卷十五释法忍云：“法有二，心法非心法。心法有二，一者嗔忧疑等，二者淫慢等，菩萨于此二法能忍不动等，是名法忍。”此仅对法言忍，故曰法忍。又卷九云：“佛法甚深，法门无量，能一心信受，是名法忍。……声闻畏恶秽恶，早求入涅槃，菩萨未得成佛，而欲求一切智，怜众生，欲了了分别知诸法实相，是中能忍名法忍。”小词典所云：“心法之嗔恚忧愁之诸烦恼能忍而不厌弃，”或即据此，幸更一览《大智度论》，有多胜解故。“与世接触，自己磨练，随分领众，依教说法，随缘提倡佛教，随缘兴办善举，不懒惰亦不强为，即是自利自度，”云云，实获我心。前者奔走呼号，虽无多大成就，而烦恼即菩提一理，则藉以证明。匆复不尽，敬颂道安。
释巨赞合十
(原载《狮子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)
檗庵居士致巨赞法师书
(1943年6月30日)
巨赞和尚法鉴：
西山之约未践，方自愧怼，而新茶一裹贻自山中来，厚意无以为谢，故奉左一章聊申鄙怀。茶裹到时逾旬不雨，以为旱象已成，故有《愿挥杨枝》之句，诗成后旋得甘雨，皆我师慈悲感召所致，益见如来愿力之宏，欢喜赞叹宁可言喻，专颂。
慧安
檗庵敬状
六月三十日
贺麟致巨赞法师书
(1949年10月23日)
巨赞法师：
年前承惠寄《灵隐小志》一册，近又奉到《现代佛学》二期。无任感佩。对法师在新局面下，在民主与进步基础上，宏扬佛法之努力，至为钦仰。手教所提问题三则，皆系就义理方向发问，可谓近思切问，高于一般人只就表面末节着眼者远矣，有暇麟当趋访畅谈也。新研会近注重小组提纲工作，一时尚不能集会讨论尊提三大问题。麟已将所提三则，交新哲学研究会负责人郑昕教授，彼或将转提交苏联来京之哲学家某君，俟渠月内作公开演讲时，或将予以解答也。法师惠然肯参加座谈会赐教，于对佛学有兴趣同人裨益必多，不胜欢迎。顷由朱孟实先生及麟介绍，领得申请表一纸，即请填好寄交本市南河沿金钩胡同十九号中国新哲学研究会收。该会收到后，自当寄送各项提纲不误，耑复，顺颂。道祺
贺麟敬启
十月二十三日
马夷初(叙伦)致巨赞法师书
(1949年7月12日)
赞师：
又数日不见，伦疾小起，尚未克多谈久坐，少延当诣教也。今致幻师一启，呈鉴后乞即转致为感。
叙伦手启
一九四九·七·一二
幻师(1)：
奉到三次手札，敬悉。结夏来戒体何如
赞师已谈二次，并托将鄙意大略，转陈法鉴。伦近苦神经衰弱，未能多及。承师以伦说每个僧人皆当是社会主义者为然，鄙见如僧众不拒是说，即当以无畏精神，不仅靳靳于法施，而实际为人民服务。虽断发披缁茹素皆不必更有张弛，以示有所信仰。然必须努力生产，材能异众者竞当从事政府，不自异于方内，至结婚不必为嗣续之困，弟不宜背自然生殖之理与夫影响社会组成之素原。总之，佛学之前途，正恃师辈之阐扬，而佛教之存废，使随自然之变化。环顾佛徒，非师与赞师者流，不能空嘹斯旨，亦非师与赞师不能肩此革命重任，使伦有生余年，得见二师之成功，此盛业二师不可拒也。
注：(1)幻师即法舫法师。
叙伦
一九四九．七·十二
陈叔通致巨赞法师书
(1949年8月1日)
承示慧辂见《云林寺续志》，至谢。恽南田事有所闻，而不得其详，未知
师从何书摘录，仍盼再示，原志附缴，即上
家毁于役四字是否有脱误
董鲁安致巨赞法师书
(1949年X月29日)
赞公大和上慧照：
二十八日到北海奉候兴居，适值飞锡丁沽，未获面聆教益。
本拟佇许，藉得亲近善知识，惟省中函到，亟需返回料理，一切容再拜晤，并拟召集座谈会解决。
谨此布诚。肃颂
禅悦
董鲁安
二十九夕
董鲁安致巨赞法师书
(1950年1月8日)
赞公大师法座：
伏奉来教，并附寄各件，均已祗诵。
大师护持*轮，极佩弘愿，唯上毛主席一书未得寓目，如有副本，甚盼一读也。
《觉讯》内容，正确翔实，揭橥正信，以出迷涂。朴初先生棹广长舌，现微妙义，大菩萨辅教广化，厥功尤伟!万慧即以“地论戒品”而发心者，故洛诵再三，弥感亲切也。座下如通函时，祈为我唱道“善哉”，遥致钦仰，感盼无量!
南国法运，气象葱茏，北边颓势，已难复振，自有待法门龙象之清理门庭耳。匆此布谢!专祝
法喜
上行学人董鲁安合十
一月八日
张志强复巨赞法师书
(1950年9月9日)
琴朴兄：
手书遥颁，雒诵欣慰，将来驾临常州，当可一叙阔别也。
吾兄既成佛界先进，尚祈多多研究毛泽东同志的论著，为完成革命初旨而奋斗!革命的真理在推动社会生产力向前发展，希能循此途径以教育佛教界，改造过去封建剥削和唯心论观点，共同为建设民主富强自由的新民主主义的新中国而努力。
此复顺请
旅安!
弟张志强即渐涝
九．九
注：(1)琴朴，为巨赞法师俗名。
(2)张志强解放初任江苏省民政厅厅长，为巨赞法师参加地下工作时的同志，，
齐燕铭复巨赞法师书
(1950年8月g日)
巨赞先生：
示悉。罗膺中先生是我的受业先生，但他的夫人赵纫秋先生则不熟识。尤其最近十余年他们都住在昆明，生活情形更不熟悉。
罗先生的长子罗式刚同志现在北京青年剧院工作。如市级同志希望了解可找他一问。特致敬礼!
齐燕铭
一九五O年八月九日
法舫法师致巨赞法师书
(1950年9月9日)
巨赞法师道席：
前年别后，匆匆两载矣。在港时，时闻起居，知为教护教热情运动。我恨不能留居国内者，亦极愿返回与法师共谋改革(去岁法师来函召我与印、道三人返京)，但我早与锡兰有约，出席今年五月所召集之世界佛教大会，故不愿匆匆去京，又匆匆出京也。
国内佛教趁此时改革一新，实为最恰当而易着手也。唯因社会经济制度改变，僧寺穷困，故无法以存，何云改与革耶
虽然如是，我意最好约数同志，走入乡间、山中，学唐人之禅禅生活为如何
若在都市者恐旧制度不能维持，最好作生产与文化工作。惟青年多变装还俗服务，于教无补又如何耶
今日中国无四十岁以下之青年愿独身居寺为社会大众、为佛教而服务，盖已失去热情之宗教信心矣。不知法师高见如何
但究应如何着手，吾人应切实思维奋斗，如有好办法，我仍愿返去以努力也。
在此已被任为锡兰大学“大乘佛学”及中国佛学教授，为期约三年至四年，始能返国也。法师近况如何
再者，前在此开佛教大会时，有人提议选毛主席为佛教之保护者，但弟以先未征同意不知可否，故未提出。弟愿以李任潮副主席为佛教之保护者，惟亦未得提出，故此事仍悬搁。如法师能征得毛、李两主席之同意，任佛教之保护者，则新中国之地位与信仰在东南各佛教国必大大增强也。盖此间反*集团曾恶意传布新中国政府破坏佛教也。此事甚重要，盼法师先与任潮公一谈，托他转问毛主席。以函告我(来函时须以佛会公函为盼)。
再者，新中国之佛教形况如何
及改革情形如何
政府对佛教之态度如何
如法师能写一报告式之文章寄来，我可译英刊布，亦极重要者也。耑此即颂
道安!
北平诸友均好!
丛棠、叔迦诸友好!
平市佛情盼告一二。
弟法舫敬启
一九五零年九月九日
通讯处：RevFaFang
MuinersityOfCoylonColomba
(Ceylon)
注：(1)印顺
(2)道安
陈其瑗致巨赞法师书
(1950年10月l3日)
巨赞大师：
违教多日，至以为念。关于贵友欲在锡兰佛教大会提出毛主席作“保护者”一节，经与当局商量，据称：“信仰宗教自由”载在共同纲领，毛主席经已领导各级政府切实执行，佛教受到合法保护当无例外。毛主席的地位对各宗教皆一视同仁，但如对佛教特别受一头衔，使到其他各教误会以为有所厚薄，则有违统一战线的政策。请将此层意思函告贵友，请其向大会传达并善为说辞是所殷盼。
关于佛教座谈会，总理近因外交事务极忙尚未能定出一个时间来。容当随时注意从旁提起以副尊嘱。
前在雍和宫讲话记录如已整理，请给我一份，始行发表切盼。即致
敬礼!
陈其瑗
十·十三
李维汉致巨赞法师书
(1…
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