..續本文上一頁滅戰，佛陀許波斯匿王于前，功德铠策關婆國王于後，助糧著宗密之賢，存國食慧休之惠，僧傳所載，其例甚多，而況救護組訓，教國兩利，慰勞訪問，即屬弘化者乎，僧苑凋殘，有識者寡，種種計劃，殊難實現，前與趙恒惕等組織湖南佛道抗敵後援會，擬藉以舉辦大規模之救亡團隊，而或者梗之，致成爲虛話，附上拙作佛家之救亡抗戰論，希進教之。
專複，順頌
法樂!
釋巨贊合十
(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)
巨贊法師複潛廬居士書(二)
潛廬居士道席：
前日方得叁月七日大教，稽複乞諒。功德铠策關婆國王事見慧皎《高傳僧》卷叁。“吾心與佛心無異故求諸經而有不得者，求諸吾心終可得之。”雲雲，誠甚精當。吾侪學佛，不過聊備參考而已，舉是下是皆道場，何必叁藏十二部分經而後謂之佛說哉。古德言佛來亦打，魔來亦打，或此意，惟不可爲淺人言耳。考《大智度論》卷、十四釋生忍雲：“雲何生忍
若于恭敬供養。嗔罵打害，其心能忍，不愛敬養衆生，不嗔加惡衆生是名生忍”是其忍之對人而言故曰生忍。又卷十五釋法忍雲：“法有二，心法非心法。心法有二，一者嗔憂疑等，二者淫慢等，菩薩于此二法能忍不動等，是名法忍。”此僅對法言忍，故曰法忍。又卷九雲：“佛法甚深，法門無量，能一心信受，是名法忍。……聲聞畏惡穢惡，早求入涅槃，菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐衆生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍名法忍。”小詞典所雲：“心法之嗔恚憂愁之諸煩惱能忍而不厭棄，”或即據此，幸更一覽《大智度論》，有多勝解故。“與世接觸，自己磨練，隨分領衆，依教說法，隨緣提倡佛教，隨緣興辦善舉，不懶惰亦不強爲，即是自利自度，”雲雲，實獲我心。前者奔走呼號，雖無多大成就，而煩惱即菩提一理，則藉以證明。匆複不盡，敬頌道安。
釋巨贊合十
(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)
檗庵居士致巨贊法師書
(1943年6月30日)
巨贊和尚法鑒：
西山之約未踐，方自愧怼，而新茶一裹贻自山中來，厚意無以爲謝，故奉左一章聊申鄙懷。茶裹到時逾旬不雨，以爲旱象已成，故有《願揮楊枝》之句，詩成後旋得甘雨，皆我師慈悲感召所致，益見如來願力之宏，歡喜贊歎甯可言喻，專頌。
慧安
檗庵敬狀
六月叁十日
賀麟致巨贊法師書
(1949年10月23日)
巨贊法師：
年前承惠寄《靈隱小志》一冊，近又奉到《現代佛學》二期。無任感佩。對法師在新局面下，在民主與進步基礎上，宏揚佛法之努力，至爲欽仰。手教所提問題叁則，皆系就義理方向發問，可謂近思切問，高于一般人只就表面末節著眼者遠矣，有暇麟當趨訪暢談也。新研會近注重小組提綱工作，一時尚不能集會討論尊提叁大問題。麟已將所提叁則，交新哲學研究會負責人鄭昕教授，彼或將轉提交蘇聯來京之哲學家某君，俟渠月內作公開演講時，或將予以解答也。法師惠然肯參加座談會賜教，于對佛學有興趣同人裨益必多，不勝歡迎。頃由朱孟實先生及麟介紹，領得申請表一紙，即請填好寄交本市南河沿金鈎胡同十九號中國新哲學研究會收。該會收到後，自當寄送各項提綱不誤，耑複，順頌。道祺
賀麟敬啓
十月二十叁日
馬夷初(敘倫)致巨贊法師書
(1949年7月12日)
贊師：
又數日不見，倫疾小起，尚未克多談久坐，少延當詣教也。今致幻師一啓，呈鑒後乞即轉致爲感。
敘倫手啓
一九四九·七·一二
幻師(1)：
奉到叁次手劄，敬悉。結夏來戒體何如
贊師已談二次，並托將鄙意大略，轉陳法鑒。倫近苦神經衰弱，未能多及。承師以倫說每個僧人皆當是社會主義者爲然，鄙見如僧衆不拒是說，即當以無畏精神，不僅靳靳于法施，而實際爲人民服務。雖斷發披缁茹素皆不必更有張弛，以示有所信仰。然必須努力生産，材能異衆者競當從事政府，不自異于方內，至結婚不必爲嗣續之困，弟不宜背自然生殖之理與夫影響社會組成之素原。總之，佛學之前途，正恃師輩之闡揚，而佛教之存廢，使隨自然之變化。環顧佛徒，非師與贊師者流，不能空嘹斯旨，亦非師與贊師不能肩此革命重任，使倫有生余年，得見二師之成功，此盛業二師不可拒也。
注：(1)幻師即法舫法師。
敘倫
一九四九．七·十二
陳叔通致巨贊法師書
(1949年8月1日)
承示慧辂見《雲林寺續志》，至謝。恽南田事有所聞，而不得其詳，未知
師從何書摘錄，仍盼再示，原志附繳，即上
家毀于役四字是否有脫誤
董魯安致巨贊法師書
(1949年X月29日)
贊公大和上慧照：
二十八日到北海奉候興居，適值飛錫丁沽，未獲面聆教益。
本擬佇許，藉得親近善知識，惟省中函到，亟需返回料理，一切容再拜晤，並擬召集座談會解決。
謹此布誠。肅頌
禅悅
董魯安
二十九夕
董魯安致巨贊法師書
(1950年1月8日)
贊公大師法座：
伏奉來教，並附寄各件，均已祗誦。
大師護持*輪，極佩弘願，唯上毛主席一書未得寓目，如有副本，甚盼一讀也。
《覺訊》內容，正確翔實，揭橥正信，以出迷塗。樸初先生棹廣長舌，現微妙義，大菩薩輔教廣化，厥功尤偉!萬慧即以“地論戒品”而發心者，故洛誦再叁，彌感親切也。座下如通函時，祈爲我唱道“善哉”，遙致欽仰，感盼無量!
南國法運，氣象蔥茏，北邊頹勢，已難複振，自有待法門龍象之清理門庭耳。匆此布謝!專祝
法喜
上行學人董魯安合十
一月八日
張志強複巨贊法師書
(1950年9月9日)
琴樸兄：
手書遙頒，雒誦欣慰，將來駕臨常州，當可一敘闊別也。
吾兄既成佛界先進，尚祈多多研究毛澤東同志的論著，爲完成革命初旨而奮鬥!革命的真理在推動社會生産力向前發展，希能循此途徑以教育佛教界，改造過去封建剝削和唯心論觀點，共同爲建設民主富強自由的新民主主義的新中國而努力。
此複順請
旅安!
弟張志強即漸澇
九．九
注：(1)琴樸，爲巨贊法師俗名。
(2)張志強解放初任江蘇省民政廳廳長，爲巨贊法師參加地下工作時的同志，，
齊燕銘複巨贊法師書
(1950年8月g日)
巨贊先生：
示悉。羅膺中先生是我的受業先生，但他的夫人趙紉秋先生則不熟識。尤其最近十余年他們都住在昆明，生活情形更不熟悉。
羅先生的長子羅式剛同志現在北京青年劇院工作。如市級同志希望了解可找他一問。特致敬禮!
齊燕銘
一九五O年八月九日
法舫法師致巨贊法師書
(1950年9月9日)
巨贊法師道席：
前年別後，匆匆兩載矣。在港時，時聞起居，知爲教護教熱情運動。我恨不能留居國內者，亦極願返回與法師共謀改革(去歲法師來函召我與印、道叁人返京)，但我早與錫蘭有約，出席今年五月所召集之世界佛教大會，故不願匆匆去京，又匆匆出京也。
國內佛教趁此時改革一新，實爲最恰當而易著手也。唯因社會經濟製度改變，僧寺窮困，故無法以存，何雲改與革耶
雖然如是，我意最好約數同志，走入鄉間、山中，學唐人之禅禅生活爲如何
若在都市者恐舊製度不能維持，最好作生産與文化工作。惟青年多變裝還俗服務，于教無補又如何耶
今日中國無四十歲以下之青年願獨身居寺爲社會大衆、爲佛教而服務，蓋已失去熱情之宗教信心矣。不知法師高見如何
但究應如何著手，吾人應切實思維奮鬥，如有好辦法，我仍願返去以努力也。
在此已被任爲錫蘭大學“大乘佛學”及中國佛學教授，爲期約叁年至四年，始能返國也。法師近況如何
再者，前在此開佛教大會時，有人提議選毛主席爲佛教之保護者，但弟以先未征同意不知可否，故未提出。弟願以李任潮副主席爲佛教之保護者，惟亦未得提出，故此事仍懸擱。如法師能征得毛、李兩主席之同意，任佛教之保護者，則新中國之地位與信仰在東南各佛教國必大大增強也。蓋此間反*集團曾惡意傳布新中國政府破壞佛教也。此事甚重要，盼法師先與任潮公一談，托他轉問毛主席。以函告我(來函時須以佛會公函爲盼)。
再者，新中國之佛教形況如何
及改革情形如何
政府對佛教之態度如何
如法師能寫一報告式之文章寄來，我可譯英刊布，亦極重要者也。耑此即頌
道安!
北平諸友均好!
叢棠、叔迦諸友好!
平市佛情盼告一二。
弟法舫敬啓
一九五零年九月九日
通訊處：RevFaFang
MuinersityOfCoylonColomba
(Ceylon)
注：(1)印順
(2)道安
陳其瑗致巨贊法師書
(1950年10月l3日)
巨贊大師：
違教多日，至以爲念。關于貴友欲在錫蘭佛教大會提出毛主席作“保護者”一節，經與當局商量，據稱：“信仰宗教自由”載在共同綱領，毛主席經已領導各級政府切實執行，佛教受到合法保護當無例外。毛主席的地位對各宗教皆一視同仁，但如對佛教特別受一頭銜，使到其他各教誤會以爲有所厚薄，則有違統一戰線的政策。請將此層意思函告貴友，請其向大會傳達並善爲說辭是所殷盼。
關于佛教座談會，總理近因外交事務極忙尚未能定出一個時間來。容當隨時注意從旁提起以副尊囑。
前在雍和宮講話記錄如已整理，請給我一份，始行發表切盼。即致
敬禮!
陳其瑗
十·十叁
李維漢致巨贊法師書
(1…
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