..續本文上一頁950年12月28日)

　　任潮副主席並請轉巨贊法師：

　　法舫先生兩信奉還，所提佛教大會想選毛主席爲保護者，這是不適宜的，請轉告他不要這樣作。至盼：有機會時，容面談。致

　　敬禮!

　　李維漢

　　十二月二十八日

　　巨贊法師複虛雲老和尚書

　　(1952年5月)

　　虛老和尚座下：

　　捧讀慈示，知已安抵武昌，至以爲慰。頃與李副主席等談及，據謂座下如有困難之處，請即見告，以便設法解決。舟車勞頓，以至違和，尚懇商之耆婆，早占勿藥。耑複。敬頌

　　痊安。

　　晚巨贊作禮

　　五月十六日

　　(原載1990年河北省佛教協會編印《虛雲和尚法彙續編》)

　　巨贊法師致徐悲鴻書

　　悲鴻先生：

　　茲向北京圖書館借得鹹通木刻照片兩張送上，即希查收，用畢請迳交還圖書館王館長可也。

　　此致

　　敬禮

　　巨贊合十

　　十一月二日

　　附：徐悲鴻致北京圖書館負責人信

　　負責同志：

　　此兩張照片(在兩年前)乃我借自巨贊法師、借到後，我因生病未曾用。茲撿出、特爲奉還。請爲巨贊法師注銷。

　　誠禱無量。此致

　　敬禮

　　徐悲鴻

　　五月五日

　　致高棉佛教徒書

　　親愛的高棉大德僧伽和佛教信徒們：

　　在亞洲及太平洋區域和平會議期間，寮國的諾哈·馮沙萬先生曾經把寮國和高棉的佛教情況大略告訴了我們，此次又會見了貴國出席世界人民和平大會的高密斯先生，我們用無比的興奮和關心傾聽了你們爲保衛和平而奮鬥的一些消息。

　　和平是全世界人民一致的願望，同時也是不可分割的，再加上共同的信仰，我們彼此之間有著手是一般的痛癢相關，那是十分自然的事情。

　　中國的和平局面曾經被日本侵略者所破壞過，我們和全國人民——道克服了種種困難，終于獲得和平，所以我們對于和平特別感覺珍貴。

　　佛陀說：“和平者常樂”，這就是說侵略者必然失敗，全世界的持久和平必能實現。

　　然而和平的實現，則是以全世界愛好和平人民的一切努力做基礎的。你們的偉大行動，就是保衛世界和平運動的一部分，是實現佛陀神聖的遺教。希望我仃1彼此之間永遠攜手向著光明的前途邁進一

　　願佛陀和平之光照耀全世界!

　　你的兄弟般的巨贊

　　1953年1月6日

　　(原載《現代佛學》1953年2月號)

　　錫蘭達馬拉塔納法師致巨贊法師書

　　敬愛的巨贊法師：

　　我于十一月六號平安回到了錫蘭。對于你們的偉大的國家和高貴的人民，深刻地記憶著，並且認爲永遠是光明的。我沒有話能夠表達我對于你和其他北京佛教徒的感謝之忱。你們的殷勤招待和兄弟般的友愛，深深地感動看我和錫蘭的其他代表。

　　我日夜忙碌著把新中國與和平會議的情形報告我國的人民。我們正計劃在全國各地召開各種會議，把新中國驚人的成就與和平會議的一切普遍而詳細地解釋給大家聽。

　　這不過是報告到達錫蘭的消息而已，不久我將寫——封詳細的信給你。我從心底裏祝賀你爲中國人民及全人類的偉大工作而繼續努力。

　　和平萬歲!

　　你的兄弟達馬拉塔納

　　1952年11月10日于錫蘭

　　(原載《現代佛學》1953年1月號)

　　複錫蘭達馬拉塔納法師書

　　達馬拉塔納法師：

　　我接到了你的來信以後，即向北京佛教界傳達，大家對于你的平安回抵錫蘭與爲和平工作而晝夜忙碌，都感覺非常安慰與興奮。

　　這幾個月來，我國全國各地佛教名寺古刹修理完工的更多了。圓瑛法師在上海啓建的祝願世界和平法會剛圓滿，虛雲老和尚又接著舉辦規模更大的禅宗法會，盛況空前。同時全國性的中國佛教協會籌備處已經成立了，不久將召開大會，全國各地區、各民族、各宗派的佛教界著名人士都將雲集北京，商討新中國佛教界今後應該舉辦的一切事宜。

　　我們希望能夠經常讀到錫蘭佛教界用英文或德文、法文撰寫的一切著作與報導，和在錫蘭可以買到其他國家的佛教刊物如印度的“摩诃菩提”等。請告以刊物名稱、通訊地點及訂刊價目。

　　你大概很辛苦吧，爲和平工作所得到的成績，一定也是很大的。我們關心這一切，希望知道這一切，請抽暇詳細告訴我們!

　　此致

　　敬禮

　　你的兄弟般的巨贊

　　1953年1月24日

　　(原載《現代佛學》1953年2月號)

　　葉聖陶、胡繩致巨贊法師書

　　巨贊法師：

　　樸初居士轉來法師對高小曆史第一冊第十五課修改的意見，經同仁研討，認爲原文宜酌加修改。其“佛教的傳人”一節，擬改爲：“佛教産生在印度，漢時由西域傳進中國。教主釋迦牟尼，原是釋迦族的一個王子，他反對代表奴隸主的婆羅教禁止下等人修道，出家苦修，創立佛教。他主張衆生平等，認爲無論那一等人，只要肯行善修道，都可能成佛，常住西方極樂世界。但他不重視對惡勢力的反抗，也就容易使人逃避現實鬥爭。因此，這一消極因素，也常常被統治階級利用，作爲麻醉人民的工具。”

　　“佛教道教的盛行”一節之內“過著沒有生氣的道士和尚生活”一語，亦擬刪去。教科書有關敘述宗教的文句，同仁鹹知力求慎重。對于法師指示，極表感佩，敬以修改要點奉達，即祈

　　慧照!此致

　　敬禮!

　　葉聖陶

　　胡繩同啓

　　十月十四日

　　巨贊法師複葉聖陶、胡繩書

　　聖陶、胡繩先生：

　　十四日大教敬悉。承示于高小曆史第一冊第十五課“佛教的傳人”一節酌加修改，無任感佩。不過鄙意還有幾點須加解釋之處：

　　一、在原始佛教經典裏，沒有提到西方極樂世界。況且成佛不必常住西方，如釋迦在印度成佛。又常住西方的不必是佛，如彌陀經上的觀世音菩薩等，故“常住西方極樂世界”八字可刪。

　　二、《增一阿含》卷二十雲：“波斯匿王白佛言，今此國界，有大寇起，夜半興兵擒獲，今已壞之。功勞有在，歡喜踴躍，不能自勝。故詣來至，拜跪觐省。設我昨夜不即興兵者，則不獲賊。爾時佛告波斯匿，如是大王，如汝所說。”又《瑜伽菩薩戒》雲：“菩薩見劫盜賊，爲貪財故，欲多造無間業。無間業成當受大苦。如是菩薩以憐憋心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”又雲：“菩薩見有增上(意同皇上或領袖)，增上宰官，上品暴惡，于諸有情，無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。”又《六度集經》雲：“豺狼不可育，無道不可君，臣民齊心，同聲逐焉。”此外如《涅椠經》等更重視對惡勢力的反抗，可見佛教的本質，並不含有所謂“消極因素”，何況還有打退亞曆山大這一曆史的事實。所以“但他不重視”以下五十一字還請“酌加修改”。

　　叁、沒有一個會門教門不是藉扶乩迷信引誘落後人民，也沒有一個會門教門不是有一套秘密的“內功”傳授，這實在都是道教的東西，是佛教所反對的。所以“民間流傳的會門教門，都是道教的小流派，有時假冒了佛教的招牌，妖言惑衆(或改爲欺騙人民)”的修正文字，的確是實在情形，並無代佛教诿過于道教之意。

　　以上意見，是否有當，還請指正，爲禱!

　　此致敬禮!

　　巨贊合十

　　十月十八日

　　葉聖陶、胡繩複巨法師書巨贊法師：

　　十月十九日惠示敬悉。本會同仁對小學課本中有關宗教之記述，一以常人之了解爲範圍，自不免門外之談。偶有論評，亦以求合于人民民主專政之要旨爲依歸，而避免無謂之爭訟，蓋皆以／L童之了解程度與國民教育之需要爲前提也。前函所陳修改課本，即本上述意見，斟酌尊旨，去甚去泰而已。疊承賜教，敢不拜嘉，敬貢愚陋，還祈亮察!倘以爲尚有必需詳加究辨之處，敢乞法駕贲臨，俾便面商，如何

　　專複，

　　順致敬禮!

　　葉聖陶

　　胡繩敬啓

　　十月二十日

　　編者按：(本刊102期發表巨贊法師糾正教科書關于佛教誤解一文，茲接到修正文句商榷函叁封，特披露以快讀者。葉聖陶、胡繩二位先生爲人民政府出版總署負責人也。

　　(原載《弘化月刊》1950年第104期)

　　張汝舟教授致巨贊法師書

　　巨贊法師慧鑒：

　　《現代佛學》第五期收到。總此五期，鄙稍感不滿者，惟創刊號有謗“淨土”毀“楞嚴”“起信”之意見，大是妨礙團結。康居士“答客問”一文，第二期即爲刊出，私心爲之釋然矣。《現代佛學》將出特輯，揭發“參禅”、“修淨”之偏差，實爲至要。然疑謗“參禅”、“修淨”，則是大錯。最希望各宗學人揭發本宗之偏差，易于具體而真切，又免有互謗之嫌。法師以爲何如

　　然果確見他宗之錯誤，亦可揭發，“批評”與“自我批評”本並行不背也。《現代佛學》中，頗有改革佛法之建議，什九鄙人皆贊同。不過政府“堅決改造，穩步前進”之方略，須能體會運用之耳，尤其希望《現代佛學》每年能預定中心任務。就鄙見所及：最近一年，應以“生産”與“學習”二者爲中心任務。“應經忏”、“打水陸”一切無謂鋪張，應立即提出批評，並說明只須一炷香，請清淨佛徒誦經超度，功德更爲增勝也。至于改革服製，更定課誦儀規之類，至早須在叁年以後。何以故

　　今後一切改進，必須從群衆中來，到群衆中去；只應說服，不應強迫。群衆教育不夠，便無法說服，假使貿然改進，必難成功。講經道場，目前亦應暫緩。不能結合馬列思想，照舊講去，諸多脫離實際。各叢林果能展開“學習”，學習文件，一半取諸政府文教法令，一半可擇取《現代佛學》中之確能解決問題之名著。如此學習，不但政治認識，日益提高；即對于佛法了解，亦逐漸深入矣。暫不講經，並無大害。兩午後，希《現代佛學》提出“注釋經典”爲中心任務。先擇小經或大經中之一二品而注釋之，交海內大德參訂，也是從群衆中來，…

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