..續本文上一頁到群衆中去。此一批新注經典，結合時代思想，發揮如來旨意，使各級文化幹部樂意參閱，使各地大德一致歡喜接受。如不達此目的，新注必須失敗。此等大任，非經相當時間，集體努力，決難成功。所以恢複講經道場，至早須在五年以後也。目前群衆教育不夠，縱有大德能用新觀點講經，一般人譏爲附會，佛徒斥爲出賣佛法，試問有何利益
所以目前第一中心任務，須激起“學習”高潮!若謂我輩學佛，自有如來正法，何須學習，何須改造
不知中國佛法成長于二千年封建社會中，遍體是鏽，遍體是黴。今之所謂改造者，只是拭鏽去黴，要將佛法提高一步耳。隋唐時代，各宗建立，大半非印度所有，是佛法經過融會“格義”而提高一步矣。隋唐各宗非印度所有者，不能說不是佛法也。宋明儒學，經過融會禅學提高一步矣。宋明理學，不能說不是儒學也。今後佛法，融會馬列主義，亦複如是。如果忽略曆史發展規律，不求進步，則只有滅亡，別無他道!海內大德，如不認清此點，不肯虛心學習，努力改造，自以爲叁業清淨，自身有何“鏽”、“黴”。試問聚數十百人于一處，吃衆生的飯，穿衆生的衣，天天談“普度衆生”，豈非戲論之至!總之，凡有意見，盡量發表，拒不改進絕非辦法!今後佛法，非少數人之可左右；今後佛法，亦非少數人所能發揚也。《現代佛學》中之“問題商討”及“讀者園地”兩欄，希今後篇幅加廣，亦即希各地大德勇于發言耳。區區之見，希法師代爲披露，供全國善知識商討，至爲心禱!拙著《廣居士傳》稍遲即鈔奉，前代居士，均已脫稿，近代居士加桂伯華，歐陽石芝，黎端甫，江味農，徐蔚如，韓德清，吳倩芗，(此七人陳無我居士提)唐大圓，王小徐，梅光羲，羅庸等，資料尚不充是，希法師及各地大德，代爲搜求是荷!不具，敬頌淨安!
淨業學人張汝舟頂禮
一九五一．二．一二
張汝舟教授致巨贊法師書
巨贊法師慧鑒：
手示敬悉。事太忙，不能抽空陸續將《廣居士傳》鈔奉，抱歉得很。此書不只是具體將佛教徒在曆史上起過的積極作用，據實披露，並將迂儒們陰謀誣陷，全盤揭穿。此類稿件對目前的《現代佛學》尚是次要。目前一年內《現代佛學》之重點，誠應如真如先生之指示：須放在“深入淺出的新理論文字”上。尤有進者，中國曆史是一個空前的翻身，一切上層建築，都要徹底翻身，這種翻身，是“出幽谷，遷喬木”。宗教自不能除外，前日我寫信給真如先生稱你倆是中國的“謝爾基”，決非過譽，其事功更有大于謝氏者，以佛法精微，非一切宗教可比故。《現代佛學》出刊，快到一年，指出全國佛教徒應走的方向，已經起一些決定性的作：用。不過離成功很遠很遠。近的看貴陽，各叢林也約我講兩次話，居士們似有感悟；有的地方倒要組織“全國佛教總會”了!不知成員在那裏
《現代佛學》出刊了一年，以全國之大，發現多少能夠算是新時代的佛教徒呢
不多，我們就應該惶恐；不是沒有，我們又應該抱絕大希望來努力。我在貴陽向佛教徒提出五項努力的標准：(一)通曉馬列主義，熱愛祖國，能在本崗位工作上起積極作用，(二)遵守佛的基本戒律，(在家五戒十善，出家加不肉食，不配偶)；(叁)通曉如來“甚深微妙法”，(四)有“普度衆生”的志願：(五)徹底肅清佛法在封建社會裏帶來的那些迂謬和迷信的東西。大家團結起來，並培養一些年青的佛教徒，都希望能合上前面五個標准。必須這樣，佛法才能住持；必須這樣，佛法才有住持的必要!現在還在做“護國救災法會”，至少是錯了努力的方向!謹奉《貴大中文系系刊》一份，向法師保證我一定要做一個新時代很稱職的人民教師，不然，還能夠在“人民大學”的教授宿舍裏大談其佛教嗎
近又得雪荔法師信，他是受過高等教育的；他的朋友“嚴叔夏”精通佛法，福州大學教授，福州市副市長，幾道先生第叁子。希法師和他們聯系!
此致淨安!
淨業學人張汝舟頂禮
一九五一、八、十叁
張汝舟教授致巨贊法師書
巨贊法師：
近一年來，在法師和真如先生領導下，走上菩提大路，只希望不愧做一個“現代佛學社”社員而已。接到“社董”的聘書，倒有點惶恐了!但只有更加努力，追隨公等完成這一偉大的曆史任務!《現代佛學》出了十多期。每期我都細細地閱讀，深深地贊歎：“聯系群衆”、“掌握政策”這八個字，真做到了。“問題商討”一欄，尤其表現得好，但十五期，最後一條答的不夠好，就是“掌握政策”不穩。“所囑可以照辦”是不對的。我認爲可以這樣答：“佛教徒應當勇敢自承，在家居士，尚且如此，(看本刊十期施劍翹居士文)何以出家人以“法師”爲諱
應當說服群衆，更要改正自己觀點。倘做不到，定閱本刊，可委托在家人代收，通知本社可也。”
這些處，是大關節，不應忽略。
又叁十二面“王保民同志的意見”主張少登讀者函件，與我恰恰相反。因爲這一類通信，比“報導”更有血肉，更爲深入。社長與徐黃二居士通信，很可以鼓舞一些教育工作者，參加我們奮鬥，能說是“標榜”嗎
我的通信贊揚到“明真”、“雪荔”、“振寰”……幾位法師，都是沒見過面的，我相信這些人，對社會，對佛法是能起作用的。明真法師和法師常通信嗎
南嶽、沩山、長沙都要此老積極起來就好了。一省至少要有叁五個這樣的高明幹部，我們要加緊吸收，加緊培養，正當的鼓勵，不是“標榜”。《現代佛學》除極少篇考據文不大精煉外，通體是好的。一要培養高明幹部，喚醒深入佛法的大德；二要引起社會…蔔高級文化工作者注意，太通俗、太簡單是不對的。將來發展，可以照《學習》雜志出個初級版，是可以的。(這對明真法師的意見發的)附寄《貴大中文系系刊》第二期，可以看出我在本崗位上的確起了一點作用。內人蘿》幹子已經曬好了。我准備放寒假後，爭取下鄉參加土改工作。有成績表現站在革命的最前列，同時對于“戒律”決不馬虎：這就是我們“掌握政策”的具體原則。法師以爲何如
此頌淨安!
淨業學人張汝舟頂禮
一九五一、十二、十九
張汝舟教授致巨贊法師書
巨贊法師：
十二月二十叁日會議錄收到。某同志對拙文(編者按：即《現代佛學》第五期所載《社會主義國家要不要宗教》一文)提的意見，非常正確。一年前的我，對于革命的感情，是多麼不夠n阿!煩法師向某同志代致謝忱!我院師生響應政府號召，參加貴州第叁屆土改工作，十叁日即離校，爲期半年。希常常賜教，(校中有人轉信)免得多犯錯誤!此頌淨安!
佛弟子張汝舟頂禮
一九五二、一、六
(上叁篇，均原載《現代佛學》1951年第2卷第1期)
巨贊法師複張汝舟教授書
汝舟居士：
大教欣悉，敝刊每年應預定中心任務，實爲非常寶貴之意見。而最近一年應以“生産”與“學習”二者爲中心任務，亦爲目前當務之急，是見居士觀察之正確深切，以後擬就此進行，更希多提意見。至于創刊號有謗淨土、毀楞嚴、起信之意見，似系誤會。蓋所謂謗淨土者，實爲糾正修淨土而脫離現實之偏差，非“謗淨土”也。楞嚴、起信爲佛教史上之老問題，以前曾有一度爭論，迄未論定。居士如以爲楞嚴、起信可信，不妨從曆史考證及教理方面提出證據，以資討論。在此問題未得解決之前，似未可以疑楞嚴、起信且有曆史考證及教理上之理由者爲“毀”也。匆複不盡，即頌法樂
巨贊合十
叁月四日
陳銘樞致巨贊法師書
巨贊法師：
佛學月刊第五期張汝舟教授一文，使人心目豁開，深契鄙懷，中舉金剛華嚴兩段文字，手握龍骊，目爍區字，實最切合本社旨趣之作。早欲寫一文以廣其意，以事務叢集，迄無暇執筆。日來複有徐令宣黃有敏兩君投書求見，觌面之下，出語迥常，于教旨禅味，頗知甘苦，且年方逾壯，而願力甚宏。據兩君自白，十余年來執教中學素相共斯學，既無師承，複無統系，而造詣若此，誠是異也。應念來日學人，比肩踵接，決不乏人，上人聞知，亦當喜躍了。頃兩君複見，我語他們雲：我欲寫一篇“忙中淨土鬧中禅”，恨晨夕無暇晷，你們代筆如何，他們當下允諾，翌日得渠等來文附寄尊覽。該文具一種閑潔境界，語簡而義完，深入而淺出，且切合新時代的思想方法論，尤當于本社之宗趣，因亟附書呈閱，望將該文載在月刊第七期，(編者按：該文將在第八期禅宗特輯刊出)媵此書于篇首，且因以對汝舟教授致仰慕之忱也。
此致
敬禮
陳銘樞
二月十六日
張慧渡居士致巨贊法師書
法師慧鑒：
收到淨宗月刊兩期，具見爲道殷切，至爲佩仰!謹奉人民券萬圓，助印淨刊，希查收。我公與如岑上人實爲川中法門龍象，主持正法，四衆欽依，包非一日。不過時代突變，佛教徒應當細心研究：此種突變，向好處變，抑向壞處變，倘向壞處變，吾輩豈能以法徇俗
倘向好處變，而吾輩佛徒，袖手旁觀，略無贊助，貝，j此佛法，與人何益，與世何補
修慧之人，斷不應貿然隨人，亦不應執法自縛，吾公以爲何如
渡皈依印光大師，笃修淨土，解放以來，晚課絕未間斷；全家素食，亦無變更，惟是學習年余，又多接近領導幹部，習其理論，觀其作風，不覺自慚自愧，虛學釋孔，叁十余年，枉作人師!曆觀各地道友深深被“微妙法”束住，不服他人之長，不覺自家之短。锢蔽如是，“微妙”何存
似此，縱然學習，亦是敷衍。何能挽佛教這頹靡，顯如宋之光耀
渡近見北京《現代佛學》實能導我前趨，不敢忽視也。非佛光精深如公與如岑上人者，對馬列主義亦不易深入，若徒拾一二語，聊作掩護，適是贻笑識者耳。今後佛法不能具體有助于社會，佛法理論對于世法理論不能有相助提高之功能，則此種佛法，必難幸存，希公等領導川中四衆努力學習…
《巨贊法師書信摘錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…