..续本文上一页到群众中去。此一批新注经典，结合时代思想，发挥如来旨意，使各级文化干部乐意参阅，使各地大德一致欢喜接受。如不达此目的，新注必须失败。此等大任，非经相当时间，集体努力，决难成功。所以恢复讲经道场，至早须在五年以后也。目前群众教育不够，纵有大德能用新观点讲经，一般人讥为附会，佛徒斥为出卖佛法，试问有何利益
所以目前第一中心任务，须激起“学习”高潮!若谓我辈学佛，自有如来正法，何须学习，何须改造
不知中国佛法成长于二千年封建社会中，遍体是锈，遍体是霉。今之所谓改造者，只是拭锈去霉，要将佛法提高一步耳。隋唐时代，各宗建立，大半非印度所有，是佛法经过融会“格义”而提高一步矣。隋唐各宗非印度所有者，不能说不是佛法也。宋明儒学，经过融会禅学提高一步矣。宋明理学，不能说不是儒学也。今后佛法，融会马列主义，亦复如是。如果忽略历史发展规律，不求进步，则只有灭亡，别无他道!海内大德，如不认清此点，不肯虚心学习，努力改造，自以为三业清净，自身有何“锈”、“霉”。试问聚数十百人于一处，吃众生的饭，穿众生的衣，天天谈“普度众生”，岂非戏论之至!总之，凡有意见，尽量发表，拒不改进绝非办法!今后佛法，非少数人之可左右；今后佛法，亦非少数人所能发扬也。《现代佛学》中之“问题商讨”及“读者园地”两栏，希今后篇幅加广，亦即希各地大德勇于发言耳。区区之见，希法师代为披露，供全国善知识商讨，至为心祷!拙著《广居士传》稍迟即钞奉，前代居士，均已脱稿，近代居士加桂伯华，欧阳石芝，黎端甫，江味农，徐蔚如，韩德清，吴倩芗，(此七人陈无我居士提)唐大圆，王小徐，梅光羲，罗庸等，资料尚不充是，希法师及各地大德，代为搜求是荷!不具，敬颂净安!
净业学人张汝舟顶礼
一九五一．二．一二
张汝舟教授致巨赞法师书
巨赞法师慧鉴：
手示敬悉。事太忙，不能抽空陆续将《广居士传》钞奉，抱歉得很。此书不只是具体将佛教徒在历史上起过的积极作用，据实披露，并将迂儒们阴谋诬陷，全盘揭穿。此类稿件对目前的《现代佛学》尚是次要。目前一年内《现代佛学》之重点，诚应如真如先生之指示：须放在“深入浅出的新理论文字”上。尤有进者，中国历史是一个空前的翻身，一切上层建筑，都要彻底翻身，这种翻身，是“出幽谷，迁乔木”。宗教自不能除外，前日我写信给真如先生称你俩是中国的“谢尔基”，决非过誉，其事功更有大于谢氏者，以佛法精微，非一切宗教可比故。《现代佛学》出刊，快到一年，指出全国佛教徒应走的方向，已经起一些决定性的作：用。不过离成功很远很远。近的看贵阳，各丛林也约我讲两次话，居士们似有感悟；有的地方倒要组织“全国佛教总会”了!不知成员在那里
《现代佛学》出刊了一年，以全国之大，发现多少能够算是新时代的佛教徒呢
不多，我们就应该惶恐；不是没有，我们又应该抱绝大希望来努力。我在贵阳向佛教徒提出五项努力的标准：(一)通晓马列主义，热爱祖国，能在本岗位工作上起积极作用，(二)遵守佛的基本戒律，(在家五戒十善，出家加不肉食，不配偶)；(三)通晓如来“甚深微妙法”，(四)有“普度众生”的志愿：(五)彻底肃清佛法在封建社会里带来的那些迂谬和迷信的东西。大家团结起来，并培养一些年青的佛教徒，都希望能合上前面五个标准。必须这样，佛法才能住持；必须这样，佛法才有住持的必要!现在还在做“护国救灾法会”，至少是错了努力的方向!谨奉《贵大中文系系刊》一份，向法师保证我一定要做一个新时代很称职的人民教师，不然，还能够在“人民大学”的教授宿舍里大谈其佛教吗
近又得雪荔法师信，他是受过高等教育的；他的朋友“严叔夏”精通佛法，福州大学教授，福州市副市长，几道先生第三子。希法师和他们联系!
此致净安!
净业学人张汝舟顶礼
一九五一、八、十三
张汝舟教授致巨赞法师书
巨赞法师：
近一年来，在法师和真如先生领导下，走上菩提大路，只希望不愧做一个“现代佛学社”社员而已。接到“社董”的聘书，倒有点惶恐了!但只有更加努力，追随公等完成这一伟大的历史任务!《现代佛学》出了十多期。每期我都细细地阅读，深深地赞叹：“联系群众”、“掌握政策”这八个字，真做到了。“问题商讨”一栏，尤其表现得好，但十五期，最后一条答的不够好，就是“掌握政策”不稳。“所嘱可以照办”是不对的。我认为可以这样答：“佛教徒应当勇敢自承，在家居士，尚且如此，(看本刊十期施剑翘居士文)何以出家人以“法师”为讳
应当说服群众，更要改正自己观点。倘做不到，定阅本刊，可委托在家人代收，通知本社可也。”
这些处，是大关节，不应忽略。
又三十二面“王保民同志的意见”主张少登读者函件，与我恰恰相反。因为这一类通信，比“报导”更有血肉，更为深入。社长与徐黄二居士通信，很可以鼓舞一些教育工作者，参加我们奋斗，能说是“标榜”吗
我的通信赞扬到“明真”、“雪荔”、“振寰”……几位法师，都是没见过面的，我相信这些人，对社会，对佛法是能起作用的。明真法师和法师常通信吗
南岳、沩山、长沙都要此老积极起来就好了。一省至少要有三五个这样的高明干部，我们要加紧吸收，加紧培养，正当的鼓励，不是“标榜”。《现代佛学》除极少篇考据文不大精炼外，通体是好的。一要培养高明干部，唤醒深入佛法的大德；二要引起社会…卜高级文化工作者注意，太通俗、太简单是不对的。将来发展，可以照《学习》杂志出个初级版，是可以的。(这对明真法师的意见发的)附寄《贵大中文系系刊》第二期，可以看出我在本岗位上的确起了一点作用。内人萝》干子已经晒好了。我准备放寒假后，争取下乡参加土改工作。有成绩表现站在革命的最前列，同时对于“戒律”决不马虎：这就是我们“掌握政策”的具体原则。法师以为何如
此颂净安!
净业学人张汝舟顶礼
一九五一、十二、十九
张汝舟教授致巨赞法师书
巨赞法师：
十二月二十三日会议录收到。某同志对拙文(编者按：即《现代佛学》第五期所载《社会主义国家要不要宗教》一文)提的意见，非常正确。一年前的我，对于革命的感情，是多么不够n阿!烦法师向某同志代致谢忱!我院师生响应政府号召，参加贵州第三届土改工作，十三日即离校，为期半年。希常常赐教，(校中有人转信)免得多犯错误!此颂净安!
佛弟子张汝舟顶礼
一九五二、一、六
(上三篇，均原载《现代佛学》1951年第2卷第1期)
巨赞法师复张汝舟教授书
汝舟居士：
大教欣悉，敝刊每年应预定中心任务，实为非常宝贵之意见。而最近一年应以“生产”与“学习”二者为中心任务，亦为目前当务之急，是见居士观察之正确深切，以后拟就此进行，更希多提意见。至于创刊号有谤净土、毁楞严、起信之意见，似系误会。盖所谓谤净土者，实为纠正修净土而脱离现实之偏差，非“谤净土”也。楞严、起信为佛教史上之老问题，以前曾有一度争论，迄未论定。居士如以为楞严、起信可信，不妨从历史考证及教理方面提出证据，以资讨论。在此问题未得解决之前，似未可以疑楞严、起信且有历史考证及教理上之理由者为“毁”也。匆复不尽，即颂法乐
巨赞合十
三月四日
陈铭枢致巨赞法师书
巨赞法师：
佛学月刊第五期张汝舟教授一文，使人心目豁开，深契鄙怀，中举金刚华严两段文字，手握龙骊，目烁区字，实最切合本社旨趣之作。早欲写一文以广其意，以事务丛集，迄无暇执笔。日来复有徐令宣黄有敏两君投书求见，觌面之下，出语迥常，于教旨禅味，颇知甘苦，且年方逾壮，而愿力甚宏。据两君自白，十余年来执教中学素相共斯学，既无师承，复无统系，而造诣若此，诚是异也。应念来日学人，比肩踵接，决不乏人，上人闻知，亦当喜跃了。顷两君复见，我语他们云：我欲写一篇“忙中净土闹中禅”，恨晨夕无暇晷，你们代笔如何，他们当下允诺，翌日得渠等来文附寄尊览。该文具一种闲洁境界，语简而义完，深入而浅出，且切合新时代的思想方法论，尤当于本社之宗趣，因亟附书呈阅，望将该文载在月刊第七期，(编者按：该文将在第八期禅宗特辑刊出)媵此书于篇首，且因以对汝舟教授致仰慕之忱也。
此致
敬礼
陈铭枢
二月十六日
张慧渡居士致巨赞法师书
法师慧鉴：
收到净宗月刊两期，具见为道殷切，至为佩仰!谨奉人民券万圆，助印净刊，希查收。我公与如岑上人实为川中法门龙象，主持正法，四众钦依，包非一日。不过时代突变，佛教徒应当细心研究：此种突变，向好处变，抑向坏处变，倘向坏处变，吾辈岂能以法徇俗
倘向好处变，而吾辈佛徒，袖手旁观，略无赞助，贝，j此佛法，与人何益，与世何补
修慧之人，断不应贸然随人，亦不应执法自缚，吾公以为何如
渡皈依印光大师，笃修净土，解放以来，晚课绝未间断；全家素食，亦无变更，惟是学习年余，又多接近领导干部，习其理论，观其作风，不觉自惭自愧，虚学释孔，三十余年，枉作人师!历观各地道友深深被“微妙法”束住，不服他人之长，不觉自家之短。锢蔽如是，“微妙”何存
似此，纵然学习，亦是敷衍。何能挽佛教这颓靡，显如宋之光耀
渡近见北京《现代佛学》实能导我前趋，不敢忽视也。非佛光精深如公与如岑上人者，对马列主义亦不易深入，若徒拾一二语，聊作掩护，适是贻笑识者耳。今后佛法不能具体有助于社会，佛法理论对于世法理论不能有相助提高之功能，则此种佛法，必难幸存，希公等领导川中四众努力学习…
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