..续本文上一页，提高政治认识，须知政府政策，绝不姑息，不可不预为来日计也!渡不慧，主讲上庠，努力著述，恬淡自守，三十余年，何至投机，取媚世俗
实因年余学习观察，确有所见，人民政府确能著度生救世之奇勋，远非吾辈佛徒所敢望，妄自尊大，不求进步，佛徒如此，又何是取
目前一切不谈，甲不必骂乙守旧，乙不必骂甲叛法，大家虚心研究，广大佛门，是为至要!
幸多赐教!
净业学人张慧渡顶礼
一九五一、二、十八
丁文隽居士致巨赞法师书
巨公上人：
久违道范，渴慕良殷。《现代佛学》逐期见到内容甚好，只是考据性的文章较多，而谈如何澄清佛教的文字较少，偶尔有之，尚不够具体，似乎是小小遗憾。最近一期本以破邪显正为重点，而于究竟应如何分别邪正，颇少正面讲论，恐发生的作用不大。兹就不佞一得之见，写一篇“真正佛教和旁门左道的分别在那里”一文，从目的、教理、行为、形式四方面，把真正佛教和旁门左道详细的加以区分，全文万言，已写就一半，一二日内可以脱稿，先此奉闻，又愚意《现代佛学》应以肃清佛教形式方面和理论方面的许多封建迷信渣滓，使佛法恢复固有的光明为中心工作。例如“应如何改革佛教仪轨
”“如何创造佛教新理论
”“如何纠正社会对于观音菩萨的错误观念
”等都是很好的题目，不妨碍题征文，展开讨论，不知尊意如何
即颂法喜
清信弟子丁文隽和南
三月四日
巨赞法师复丁文隽居士书
文隽居士：
来教言及敝刊缺点，甚是。关于如何澄清佛教的文字，当指理论及制度而言，巨赞对于此事，本拟撰写许多论文发表，如佛教的人生观，佛学新论等书，皆拟有提纲，而以事务过忙，无暇写作，至负读者厚望，深以为憾。居士能就所见，补此缺憾，则正敝刊同仁所仰望者也。复，即颂法乐
巨赞合十
三月四日
(上六篇均原载《现代佛学》1951年第1卷第7期)
曹培灵居士致巨赞法师书
巨公我师上人：
自帝国主义侵入我国，将历来为统治阶级利用的佛教(其中亦有卓然不受利用者则远隐深谷与世相隔矣)、转而受外国宗教的排挤影响，趋向衰退现象，种下了目下一蹶不振的情况，其间虽亦有奋臂振呼、力图中兴如太虚、印光、谛闲诸大德，于事于理，各有发明，奈一手而障既倒之狂澜，徒赋“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”之句，不禁感慨系之。我公身当佛法大任，自宜夙夜筹谋，必使摇摇欲堕之局而有以维护。培常闻诸佛学高人指示，谓现前诸大德，对全国佛教行政之组织，宜由下而上。(即重在基层组织，而逐级组成，以迄最高领导机构之成立)此种方法，的确是现代作风，定能获得预期果实。目前政府组织人民已由基层发生甚大效力，非特能为国家尽很大贡献，即自己本身(包括各单位)，亦能以团结而获致了协调。所以我在今天乡区土改完成之后，不得不向我公进一雏议。关于基层组织，是一件刻不容缓的事，无锡虽已略具模型，然据最近检查，各方都未能着手进行。叩其故，贝U都说无所适从，这说明负领导之责者，尚未能以具体基层组织法，指示给与基层群众，因此他们在十字路口徘徊着。然而环境却不允你们徘徊，而造成不愿见闻的局面。故这点，先请我公注意，及时指示他们怎样组织基层单位，然后再进一步由这单位集中而组织单位，及全国机构。(希望可能在《现代佛学》里发表组织指示。)第二件事情，要和你商讨的是佛教的分子。溯自抗战前即有佛教会组织，那时的行动，简直不堪闻问。凡遇省会开会，都由幕后操纵，成了形式主义。所议者，无非寺产之纠纷，对于佛法的如何推行，就噤若寒蝉。因此这弘法的行动，除少数法师照成规而讲经弘法，或以刊物抄老文章的著作宣传外，关于深入群众的弘扬，僧众就很不高兴。(除一般以弘法攀缘)。故此居士弘法乘机而兴。老实说，居士各有牵累，办佛法总难如法，而大德高僧对居士一味推崇戴高帽子，不肯道破弊病，恐怕得罪居士影响缘法，所以弄得居士说法授皈依授五戒做法事甚有更甚于此者。明眼的僧人，亦因事不涉己，何必自找麻烦，这里就发生颠倒主客的弊病。最近苏锡一带居士，在僧人处学会了五堂功课，以及唱念，两三人合作，纷纷成立茅蓬、小庵，或假托莲社而作生活，或自建屋，或借观音堂与原有人合作。在解放前，此方的纠纷很多，遂造成社会寄生虫的不良观感。到后来这班人有了地位，根本不需要团体领导，除非遇到纠纷，要来请你帮忙。这种人浅见浅闻，事理不明，只知自私，不顾大体，这类事实，更不值佛教会诸委员的一顾，更谈不到去领导他们正确行动。现在这批茅蓬小庙(乡间)，多先后被当地干部加以改造消灭，因此近郊区的佛徒们，亦有兔死狐悲之感，逐渐亦响应我们的号召，来学习时政和其他了。照目下的局面，政府纵然承认信教自由，但决不容许不合佛法组织，和佛徒的不合法行动。所以我们就有责任在这重要时代里发出有力的正确指示，给他们在合理的条件下，享受自由信教的权利，一方面使他们知道在现在受淘汰“不是偶然的。”我们的学习材料和情况有暇抄奉。此请撰安
弟子曹培灵敬上
八月十六
巨赞法师复曹培灵居士书
培灵居士：
八月十六日来信所提意见甚是，具见护法热诚，兹奉复如次。关于基层组织法，目前最好结合爱国主义，与当地抗美援朝分会，中共地委统一战线部及人民代表会议协商委员会接洽，成立佛教界抗美援朝委员会或工作组，把佛教界团结在爱国行动之中，则有许多便利。一、符合政府对于各界人民的要求。二、以爱国的行动，纠正佛教界的超然世外，脱离现实的封建作风。三、爱国必须先知祖国之可爱，因此展开广泛与深入的学习。四、爱国不能徒托空言，必须结合增产捐献，因此展开劳动生产。五、在工作当中可以考验谁是爱国，谁是爱教的，因而产生领导人物及干部。六、其他一切佛教问题，在爱国的前提下，可以争取解决。七、佛教徒在爱国行动上与各界人民取得一致，可以改变视听，得到尊重。八、抗美援朝结束之后，经过改组，就是佛教会。九、经常有上级督促指导，不致空挂招牌。十、人事与工作的伸缩性很大，灵活应用，决不会出毛病。组织抗美援朝委员会有此十利，所以北京只成立了佛教界抗美援朝委员会而没有筹备佛教会。关于北京佛教界抗美援朝委员会成立的经过，见本刊第六期通讯栏。现在我们设秘书处及宣传组织两部，由此统率各区代表，进行工作。区代表是每区寺庙负责人共同推举出来的，人数不等，每人负责联络几个寺庙成为一组。遇有什么事情，由会通知区代表，区代表再分头通知他所联络的几个寺庙，非常迅速便利。每星期六下午区代表集合开会一次，检讨工作，进行学习。此外还有六个学习小组，经常由民政局同志领导学习。会中费用，归各寺庙分别负担，而由区代表经收。以上是北京佛教界组织的实际情况，一般都认为比以前的佛教会好，各地佛教界如果要仿照我们这样做也并非烦难的事。至于组织其他佛教团体，则武汉有佛教联合会，昆明有佛教联谊会，四川有佛教工作委员会，南京有佛教革新委员会，杭州宁波有佛教协会筹备会，只要条件具是，都可取法。则所谓“徘徊十字路口，无所适从”者，实未尽人事之故耳。
信仰自由载在共同纲领，明如日月，不折不扣。但须知此共同纲领是新民主主义时代的大宪章，而新民主主义是以反对帝国主义，反对封建主义及官僚资本主义，推翻国民党的反动统治，肃清公开及暗藏的反革命残余力量为前提的。佛教徒如果不奉行这个前提，则非反动派就是落后分子。反动派是没有政治权利的，落后分子不明白时代，思想上当然不大信任政府，政府也就不能予以适当的尊重及照顾，除非他前进了，成为新民主主义时代的人民，才可以充分享受共同纲领上的一切自由。来信所言：“政府纵然承认信仰自由，但决不容许不合法的佛法组织，和佛徒的不合法行动，”这是很对的。不过有些佛教徒认为共同纲领既然规定了信仰自由，一切都可以随便了，凡有纠正其思想与行动的地方，就以为侵害了他的信仰自由，这是非常错误的，正是落后分子的思想。无锡佛教界如有此种情况，应极力加以纠正，如不听，应向政府检举，此复即颂
法乐!
巨赞合十
八月三十一日
陈铭枢居士致巨赞法师书
巨法师：
七期月刊收到，公于“读者作者编者”栏中各答书都很确当。本刊宗旨一是澄清邪蔽，二是阐扬正法；而悉纳之于方便普化之途以改造现实世间为依归。说到澄清就是救弊，念佛者效最广亦不易流于狂妄，在反动政权的时期，凡有问我佛法者总以念佛两字答他，盖理不易言，可与言者极寡耳。在黑暗时代，若不能挺身从事革命，则闭户自修者，实亦是况尚。然名心不死利欲暗滋之流，把念佛与世间砉然分作两橛，其自欺欺人之病，又属于虚伪一途，与禅流易入狂妄，乃两宗流弊所极广的两种表现。今为使都返于面对现实脚踏实地庄严世间净土起见，故创刊号所论净土禅流处不免言之过激，亦以不激则不能起偏救弊耳，汝舟教授殆睹此辈不多耶
我对于净土与禅的态度到第八期《我的禅观》登出时，海内读者当可释然了，故数月来对于指摘我谤净土者不仅汝舟教授一人，今始作答者系因公答汝舟教授书已代我一语说透了我本意了，先师桂伯华先生教我念大悲观世音菩萨，二十九年来我一日未尝歇却此念，并且我念他就是念有情，把一切有情与他相结合了。又我对近代净土宗大德最拜服者唯印光大师一人，盖由读他文集见无一语不是从真实践履中来，且深深觉到他的净土就是禅的缘故。因便道出我心事，不妨把此信登出与大家相见，此信写在冗繁中，很不称意，望公修正，然后付登。
匆致
敬礼
陈…
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